Ils étaient nombreux. Je leur ai donc demandé : « De combien de linceuls le Messager d’Allah (ﷺ) fut-il enveloppé ? » Ils répondirent : « Dans trois pièces de tissu où il n’y avait ni chemise ni qabāʾ (1) ni turban. » Je leur dis ensuite : « Combien d’entre vous furent faits prisonniers le jour de Badr ? » Ils répondirent : « Al-ʿAbbās, Nawfal et ʿAqīl. »

Al-Bayhaqī (2) rapporte, par la voie d’Az-Zuhrī, dʿAlī ibn al-Ḥusayn Zayn al-ʿĀbidīn, qu’il a dit : « Le Messager d’Allah fut enveloppé dans trois pièces de tissu, dont l’une était un burd (3) hibara. » L’historien Ibn ʿAsākir cite également ce récit par une chaîne de transmission dont l’authenticité est discutée, d’après ʿAlī ibn Abī Ṭālib qui aurait dit : « J’ai moi-même enveloppé le Messager d’Allah (ﷺ) dans deux pièces de tissu sahūlī et un burd hibara. »

Abū Saʿīd ibn al-Aʿrābī (4) rapporte : « Ibrāhīm ibn al-Walīd nous raconta, d’après Muḥammad ibn Kathīr, d’après Hishām, d’après Qatāda, d’après Saʿīd ibn al-Musayyib, d’après Abū Hurayra, que le Messager d’Allah (ﷺ) fut enveloppé dans deux riyṭa et un burd najrānī. » Abū Dāwūd aṭ-Ṭayālisī en a également fait le même récit, tout comme Hishām et ʿImrān al-Qaṭṭān, selon Qatāda, selon Saʿīd, selon Abū Hurayra.

Ar-Rabīʿ ibn Sulaymān le rapporte également d’Asad ibn Mūsā, d’après Naṣr ibn Ṭarīf, d’après Qatāda, d’après Ibn al-Musayyib, d’après Umm Salama, qui a dit : « Le Messager d’Allah fut enveloppé dans trois pièces de tissu, dont l’une était un burd najrānī. » Al-Bayhaqī (5) ajoute que, d’après les récits que nous tenons de ʿĀʾisha, la cause de la confusion des gens s’explique par le fait que l’étoffe hibara fut mise à part de son linceul. Et Allah sait mieux.

Ensuite, l’Hafiz al-Bayhaqī, par la voie de Muḥammad ibn Isḥāq ibn Khuzayma, rapporte : « Yaʿqūb ibn Ibrāhīm ad-Dawrqī nous a transmis, d’après Ḥumayd ibn ʿAbd ar-Raḥmān ar-Ruʾāsī, d’après Ḥasan ibn Ṣāliḥ, d’après Hārūn ibn Saʿd (6), que ʿAlī possédait un peu de musk et qu’il recommanda qu’on l’embaumât avec celui-ci en disant : “C’est ce qui reste du parfum funéraire du Messager d’Allah (ﷺ).” » Al-Bayhaqī (7) le relate également par la voie d’Ibrāhīm ibn Mūsā, d’après Ḥumayd, Ḥasan, Hārūn, Abū Wāʾil, d’après ʿAlī… et il en fit le récit.

Quant à la manière de prier sur le Prophète (ﷺ), il est rapporté plus haut le ḥadīth qu’a cité al-Bayhaqī d’après al-Ashʿath ibn Ṭalīq, ainsi que celui rapporté par al-Bazzār à partir d’une autre chaîne de transmission