En résumé, certains affirment que les Compagnons se sont assis conformément à l’instruction antérieure, tandis qu’Abou Bakr est resté debout pour transmettre la prière de la part du Prophète (ﷺ). D’autres soutiennent qu’Abou Bakr était en réalité l’imam, comme l’ont clairement mentionné certains rapporteurs, ainsi qu’il a déjà été précisé. Cependant, Abou Bakr, en raison de sa profonde révérence à l’égard du Prophète (ﷺ), ne prenait pas les devants, mais s’alignait sur lui. C’est ainsi que le Prophète (ﷺ) est comme devenu “l’imam de l’imam”. Par conséquent, les Compagnons ne se sont pas assis parce qu’ils suivaient Abou Bakr, lequel se tenait debout; et Abou Bakr lui-même ne s’est pas assis parce qu’il était l’imam et parce qu’il transmettait aux fidèles, au nom du Prophète (ﷺ), les gestes, les moments de pause et les changements de position. Et Dieu est plus savant.

D’autres estiment qu’il existe une différence entre débuter la prière derrière un imam debout et demeurer debout même si celui-ci finit par s’asseoir en cours de prière, comme dans ce cas précis, et le fait de commencer la prière derrière un imam déjà assis, ce qui imposerait alors de s’asseoir, conformément au hadith antérieur. Et Dieu est plus savant.

D’autres encore considèrent que cette attitude, ainsi que le hadith déjà cité, prouvent que l’on peut prier aussi bien debout qu’assis, et que chacune de ces deux positions demeure permise : s’asseoir comme l’indique la pratique antérieure, ou se tenir debout comme le montre l’exemple postérieur. Et Dieu est plus savant.

(FASL – Chapitre sur la manière)

(1) Dont il (– qu'Allah leur fasse miséricorde –) fut saisi par l’agonie puis décéda.

(2) L’imam Ahmad a dit : « Nous a rapporté Abou Mouʿâwiya, qui tenait d’al-Aʿmach, d’Ibrâhîm at-Taymî, de al-Hârith ibn Souwayd, d’Abdallah (c’est-à-dire Ibn Masʿoûd) qui raconta : “Je rendis visite au Prophète (ﷺ) alors qu’il était en proie à la fièvre. Je le touchai et lui dis : ‘Ô Messager de Dieu, tu subis une fièvre très intense !’ Il répondit : ‘Oui, je souffre d’une fièvre équivalant à celle de deux hommes parmi vous.’ Je repris : ‘Tu as donc une double récompense.’ Il répondit : ‘Oui, par Celui qui détient mon âme dans Sa main, il n’est sur terre aucun musulman à qui parvienne un tort – qu’il soit maladie ou autre – sans que Dieu n’efface ses fautes par ce biais, de la même manière que l’arbre laisse tomber ses feuilles.’” »

Ce hadith a également été rapporté par al-Boukhârî (3) et Mouslim (4), par l’intermédiaire de nombreuses chaînes de transmission, toutes attribuées à Soulaymân ibn Mahrân al-Aʿmach. Le hâfiẓ Abou Yaʿlâ al-Moûṣilî précise dans son Musnad : « Ishâq ibn Abî Isrâʾîl nous a rapporté : ‘Abd ar-Razzâq nous a rapporté d’après Maʿmar, d’après Zayd ibn Aslam, d’après un homme, d’après Abou Saʿîd al-Khoudrî. Celui-ci raconta : “Il posa la main sur le Prophète (ﷺ) et s’exclama : ‘Par Dieu, je ne parviens pas à maintenir ma main sur toi tant ta fièvre est forte !’ Le Prophète (ﷺ) répondit : ‘Nous autres prophètes sommes éprouvés avec plus d’intensité, de même que notre récompense est multipliée. Il se peut qu’un prophète soit affligé par les poux au point d’en mourir, et qu’un homme soit accablé par la pauvreté au point de prendre un manteau et d’y percer une ouverture (5). Et certes, ils se réjouissaient de l’épreuve comme…’” »