Al-Boukhârî (1) a rapporté : « Ismâ‘îl nous a transmis le hadith, Mâlik nous l’a rapporté, d’après ‘Abd Allâh ibn Dînâr, d’après ‘Abd Allâh ibn ‘Umar, que l’Envoyé de Dieu (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) envoya une expédition et plaça Usâma ibn Zayd à sa tête. Les gens critiquèrent ce choix. Le Prophète (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) se leva alors et déclara : “Si vous critiquez son commandement, vous aviez déjà critiqué celui de son père auparavant. Par Dieu, il était certes digne de ce commandement, et il était, parmi les gens, l’un de ceux que j’aimais le plus. Quant à lui (Usâma), il est également l’un de ceux que j’aime le plus après lui.”” »

At-Tirmidhî (2) rapporte lui aussi ce hadith par la voie de Mâlik et dit : « C’est un hadith bon et authentique. » Dans l’armée (‘djaych’) d’Usâma se trouvaient de nombreux Compagnons de premier rang parmi les Émigrés (al-Muhâjirûn) et les Auxiliaires (al-Ansâr). Le plus notable d’entre eux fut ‘Umar ibn al-Khattâb. Ce lui qui a affirmé qu’Abû Bakr en faisait partie s’est trompé, car le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) fut en proie à une grave maladie pendant que l’armée d’Usâma campait à Al-Jurf. Par ailleurs, le Prophète (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) avait ordonné à Abû Bakr de diriger la prière des fidèles, comme on le verra. Comment aurait-il pu être dans cette armée alors qu’il était, sur ordre du Prophète (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) et par ordre du Seigneur des mondes, l’imam des Musulmans ? Et si, par hypothèse, il avait initialement été désigné pour y participer, le Législateur l’a exempté, en précisant expressément qu’il devait diriger la prière, ce qui constitue le plus grand pilier de l’islam. Après le décès (du Prophète) – que la grâce de Dieu soit sur lui –, As-Siddîq (Abû Bakr) demanda à Usâma de lui laisser ‘Umar ibn al-Khattâb. Usâma autorisa ce dernier à rester auprès d’Abû Bakr, qui, de son côté, expédia l’armée d’Usâma, ainsi qu’on le détaillera plus loin, si Dieu le veut.

SECTION : À propos des versets et des hadiths annonçant le décès du Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui), et de la manière dont débuta la maladie qui le conduisit à la mort.

Dieu, Exalté soit-Il, dit : « En vérité, tu mourras, et ils mourront eux aussi ; puis, au Jour de la Résurrection, vous vous disputerez tous devant votre Seigneur » (Az-Zumar, 30-31).

Il dit également : « Nous n’avons accordé l’immortalité à aucun être humain avant toi. Si donc tu venais à mourir, seraient-ils, eux, immortels ? » (Al-Anbiyâ’, 34).

Et Il dit : « Toute âme goûtera la mort. (Nous vous éprouvons par le mal et par le bien, à titre de tentation, et c’est vers Nous que vous serez ramenés) » (Al-Anbiyâ’, 35).

Il dit encore : « Et ce n’est qu’au Jour de la Résurrection que l’on vous remettra intégralement vos récompenses. Celui qui sera écarté du Feu et introduit au Paradis, voilà celui qui aura réussi. Quant à la vie d’ici-bas, elle n’est qu’une jouissance trompeuse » (Âl ‘Imrân, 185).

Dieu le Très-Haut dit enfin : « Muḥammad n’est qu’un Messager ; des messagers sont passés avant lui. S’il mourait ou s’il était tué, reviendriez-vous sur vos pas ? Celui qui reviendrait sur ses pas ne saurait nuire à Dieu en rien, et Dieu récompensera bientôt les reconnaissants » (Âl ‘Imrân, 144). C’est ce verset qui