Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

«Quel croyant est le plus avisé ? Il répondit : “Celui qui mentionne le plus souvent la mort et qui s’y prépare au mieux avant qu’elle ne s’abatte sur lui ; voilà les véritables avisés.” Puis le jeune homme se tut.

Le Messager de Dieu (ﷺ) se tourna alors vers nous et dit : “Ô vous, les Emigrés (Muhâjirîn), il est cinq caractéristiques qui, lorsqu’elles vous atteindront – et je cherche protection auprès de Dieu pour que vous ne les connaissiez pas –, se produiront inéluctablement : jamais l’immoralité (al-fâhisha) n’apparaît chez un peuple, au point qu’ils l’étalent ouvertement, sans que ne se propagent parmi eux la peste et des maladies inconnues de leurs ancêtres ; jamais ils ne trichent dans les poids et mesures sans être frappés par la disette, la cherté et l’injustice de leurs dirigeants ; jamais ils ne retiennent la zakât de leurs biens sans que la pluie ne leur soit refusée : n’étaient les bêtes, ils n’auraient pas reçu la moindre ondée ; jamais ils ne rompent le pacte conclu avec Dieu et Son Messager sans que Dieu ne leur envoie un ennemi extérieur qui s’empare d’une partie de leurs biens ; et jamais leurs chefs ne jugent en dehors du Livre de Dieu, en se permettant d’ignorer ce que Dieu a révélé, sans que Dieu ne suscite parmi eux des dissensions (et qu’ils ne se combattent entre eux).”

Ensuite, il ordonna à ‘Abd al-Raḥmân ibn ‘Awf de se préparer pour une expédition qu’il lui confia. Au matin, ‘Abd al-Raḥmân portait un turban noir fait de karâbîs. Le Messager de Dieu (ﷺ) le fit approcher, dénoua son turban et l’enroula de nouveau autour de sa tête, en laissant retomber derrière lui une extrémité d’environ quatre doigts, ou quelque chose de ce genre. Puis il dit : “Fais ainsi, ô fils de ‘Awf, pour porter le turban, car c’est plus beau et plus reconnaissable.” Il ordonna ensuite à Bilâl de lui remettre l’étendard, ce qu’il fit. Le Prophète loua Dieu et pria sur lui-même, puis déclara : “Prends ceci, ô ibn ‘Awf. Partez tous au combat dans le sentier de Dieu. Combattez ceux qui ne croient pas en Dieu. Ne commettez pas de détournement (du butin), ne trahissez pas, ne mutilez pas les corps, et ne tuez pas d’enfant. Tel est le pacte de Dieu et la voie de Son Prophète parmi vous.” ‘Abd al-Raḥmân ibn ‘Awf saisit alors l’étendard. Ibn Hishâm rapporte qu’il partit pour Dûmat al-Jandal.

Il y avait aussi l’expédition d’Abû ‘Ubayda ibn al-Jarrâḥ et ses compagnons, au nombre d’environ trois cents cavaliers, jusqu’à la côte de la mer (Sîf al-Baḥr). Le Prophète (ﷺ) leur fournit seulement un sac de dattes. C’est durant cette expédition qu’eut lieu l’histoire du grand poisson (al-‘anbar) rejeté par la mer. Ils en mangèrent tous pendant près d’un mois, jusqu’à retrouver des forces, et en conservèrent des morceaux en guise de provisions pour le retour. De retour auprès du Messager de Dieu (ﷺ), ils lui en présentèrent. Il en mangea également, comme il a été rapporté antérieurement dans le récit correspondant.»

(1) Rapporté par Ibn Mājah, n° 4259, d'après le hadith d'Ibn ʿUmar ﷺ ; sa chaîne de transmission est faible en raison de sa longueur, mais ses derniers segments, notamment « les meilleurs d'entre eux en comportement » jusqu'à la fin, en renforcent la valeur. (2) Dans l'édition : « يغلبوا عليها ». (3) Dans l'édition : « الذي ». (4) Rapporté par Ibn Mājah, n° 4019, d'après le hadith d'Ibn ʿUmar ﷺ ; il a également été rapporté par al-Ḥākim (4/540), qui l'a authentifié, et al-Dhahabī l'a confirmé. Sa chaîne est toutefois seulement bonne, et un de ses segments est corroboré par un hadith de Burayda ibn al-Ḥuṣayb. Il s'agit donc d'un hadith authentique par ses chaînes et ses corroborations. (5) L'expression n'apparaît pas dans l'édition. (6) Al-Karābis est le pluriel de kirbās, qui désigne le coton (al-Nihāya: karbas). (7) A : « Ceci est l'époque du Messager d'Allah ﷺ. (8) Dans l'édition : « نبيّكم ». (9) Sīra d'Ibn Hishām (2/632-633). (10) L'expression n'apparaît pas dans l'édition. (11) Dans l'édition : « وزودوه ».
المؤمنين أكْيسُ؟ قال: أكْثَرُهُمْ ذِكْرًا للمَوْتِ وأحْسَنُهُم استعدادًا له قبلَ أنْ ينْزِلَ به، أولئك الأكْياس (١) ، ثم سَكَتَ الفَتى. وأقْبَلَ علينا رسولُ اللَّه ﷺ ، فقال: يا مَعْشَرَ المُهاجرين، خمسُ خِصالٍ إذا نَزَلْنَ بكم -وأعوذُ باللَّه أن تُدْرِكوهنَّ- إِنَّه لم تظْهَر الفاحِشَةُ في قَوْمٍ قَطّ حتّى يُعْلنوا بها (٢) إِلَّا ظَهَرَ فيهم الطّاعونُ والأوْجاعُ التي لم تكُنْ في أسْلافِهِم الذين (٣) مَضَوْا، ولم يَنْقُصوا المِكْيالَ والمِيزانَ إِلَّا أُخذوا بالسِّنين وشدَّة المُؤْنَةِ وجَوْرِ السُّلْطان، ولم يَمْنَعوا الزكاةَ من أموال إِلَّا مُنعوا القَطْر من السماء، فلولا البَهائمُ ما مُطروا، وما نقَضَوا عَهْدَ اللَّهِ وعهدَ رسولِهِ إِلَّا سَلَّطَ عليهم عَدُوًّا من غَيْرِهم، فأخذَ بعض ما كان في أيديهم، وما لَمْ يَحْكُمْ أئمتُهُمْ بكتابِ اللَّه ويتَخَيَّروا فيما أنزلَ اللَّهُ إلّا جَعَلَ اللَّه بَأْسَهُمْ بَيْنَهُم (٤) . قال: ثم أمر عبدَ الرحمن بن عوفٍ أن يَتَجهَّزَ لسريَّةٍ بعثه (٥) عليها، فأصبحَ وقد اعتمَّ بعمامةٍ من كَرابيس (٦) سَوْداء، فأدْناهُ رسولُ اللَّه ﷺ ، ثم نَقَضَها، ثم عَمَّمه بها، وأرسل منْ خَلْفِهِ أربعَ أصابعَ أو نحوًا من ذلك. ثم قال: هكذا يا بنَ عَوْفٍ فاعْتَمَّ، فإنَّه أحسنُ وأعرفُ، ثم أمر بلالًا أن يَدْفعَ إليه اللواءَ فَدَفَعَهُ إليه، فحمد اللَّه وصلَّى على نفسه، ثم قال: خُذْه يا بنَ عْوفٍ، اغْزُوا جميعًا في سَبيل اللَّهِ، فقاتِلوا من كفر باللَّه لا تَغُلُّوا ولا تَغْدروا ولا تُمَثلُوا ولا تَقْتُلوا وليدًا. فهذا عَهْد اللَّهِ (٧) ، وسيرةُ نبيِّه (٨) فيكم. فأخذ عبدُ الرحمن بن عوف اللواءَ. قال ابن هشام: فخرج إلى دُومة الجَنْدَل. بَعْثُ أبي عُبَيْدَةَ بن الجَرّاح (٩) وأصحابه (١٠) وكانوا قريبًا من ثلاثمئة راكبٍ إلى سيفِ البَحْرِ، وتزويده (١١) (رحمهم الله) إيَّاهم جرابًا من تمر، و (فيها) قصةُ العَنْبَر، وهي الحوتُ العظيمُ الذي دَسَرَهُ البَحْرُ وأكلُهم كلُّهم منه قريبًا من شهر حتى سَمِنوا، وتَزَوَّدوا منه وشَائق -أي شَرائِحَ- حتى رجَعوا إلى رسول اللَّه ﷺ فأطْعَموه منه، فأكلَ منه، كما تقدّم بذلك الحديث.
(١) رواه ابن ماجه رقم (٤٢٥٩) من حديث ابن عمر ﵁ ، وإسناده ضعيف لطوله ولكن لفقراته الأخيرة "أحسنهم خلقًا" إلى آخره، شواهد يقوى بها. (٢) ط: (يغلبوا عليها). (٣) ط: (الذي). (٤) رواه ابن ماجه رقم (٤٠١٩) من حديث ابن عمر ﵁ ، ورواه الحاكم (٤/ ٥٤٠) من حديث ابن عمر، وصححه، ووافقه الذهبي ولكن إسناده حسن فقط، ولبعضه شاهد من حديث بريدة بن الحصيب، فهو حديث صحيح بطرقه وشواهده. (٥) ليس اللفظ في ط. (٦) كرابيس هي جمع كِرْباس، وهو القطن (النهاية: كربس). (٧) أ: (فهذا عهد رسول اللَّه ﷺ ). (٨) ط: (نبيّكم). (٩) سيرة ابن هشام (٢/ ٦٣٢ - ٦٣٣). (١٠) ليس اللفظ في ط. (١١) ط: (وزودوه).

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