Et l’imam Aḥmad (1) a rapporté : « Hushaym nous a rapporté (thana), d’après Yazīd ibn Abī Zyād, d’après ʿIkrima, selon Ibn ʿAbbās, que le Messager d’Allah (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui) fit le tour de la Kaʿba (tawāf) en étant monté sur un chameau et toucha la Pierre Noire avec un bâton recourbé (miḥjan) qu’il avait avec lui. » Il dit également : « Puis il se rendit à l’abreuvoir (as-siqāya) et demanda : “Faites-moi boire.” On lui répondit : “Ce bassin est fréquenté par la foule, mais nous pouvons plutôt t’en apporter de la Maison (sacrée).” Il répliqua : “Je n’en ai pas besoin ; faites-moi boire de ce dont les gens boivent.” »

Abū Dāwūd (2) a également rapporté, d’après Musaddad, d’après Khālid aṭ-Ṭaḥḥān, d’après Yazīd ibn Abī Zyād, d’après ʿIkrima, selon Ibn ʿAbbās, qu’il a dit : « Le Messager d’Allah (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui) arriva à La Mecque pendant que nous puisions l’eau (3). Il fit alors le tawāf sur sa monture… » (le ḥadith se poursuit).

L’imam Aḥmad (4) a également dit : « Rawḥ et ʿAffān nous ont rapporté (hadathnā), ils déclarèrent : “Hammād nous a rapporté, d’après Qays”, et ʿAffān ajoute dans son récit : “Qays nous a informés, d’après Mujāhid, selon Ibn ʿAbbās”. Il (Ibn ʿAbbās) raconta : “Le Prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui) vint à Zamzam. Nous puisâmes pour lui un seau d’eau, qu’il but. Puis il y recracha un peu d’eau (il en ’majja’), et nous la reversâmes dans le puits de Zamzam. Ensuite, il dit : ‘Si ce n’était par crainte que vous ne soyez débordés par la foule, j’aurais moi-même puisé à la main.’” » Seul Aḥmad a rapporté ce ḥadith, et son isnād (chaîne de transmission) correspond aux critères de Muslim.

[Passage]
Ensuite, il (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui) ne refit pas le parcours entre aṣ-Ṣafā et al-Marwa une seconde fois, mais se contenta de son premier tawāf, comme le rapporte Muslim dans son Ṣaḥīḥ (5), d’après Ibn Jurayj : « Abū az-Zubayr m’a informé qu’il avait entendu Jābir ibn ʿAbd Allāh dire : ‘Le Prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui) et ses Compagnons n’ont fait qu’un seul trajet (saʿī) entre aṣ-Ṣafā et al-Marwa.’” »

J’ai dit : ce qui est entendu ici par “ses Compagnons” concerne ceux qui avaient conduit leur bête de sacrifice (hadī) et qui étaient donc en état de qirān (pilier combiné). Comme cela est attesté dans Ṣaḥīḥ Muslim (6), où le Messager d’Allah (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui) déclara à ʿĀʾisha – qui avait joint le ḥajj à la ʿumra, devenant ainsi qārin – : « Ton tawāf autour de la Kaʿba et le parcours entre aṣ-Ṣafā et al-Marwa te suffisent pour ton ḥajj et ta ʿumra. » Quant aux disciples de l’imam Aḥmad, ils considèrent que la parole de Jābir et de ses compagnons (résumée ci-dessus) s’applique de manière générale aux pèlerins en état de qirān comme à ceux en état de tamattuʿ. C’est pourquoi l’imam Aḥmad a émis l’avis selon lequel, pour le mutamattiʿ, un seul tawāf et un seul parcours (saʿī) suffisent pour son ḥajj et sa ʿumra, même s’il se désacralise (taḥallul) entre les deux. C’est là une opinion singulière, tirée de la portée littérale de l’énoncé du ḥadith, et Allah est plus savant.

En revanche, les adeptes de l’école de Abū Ḥanīfa, tout comme les malikites et les shafiʿites, soutiennent que le fidèle en état de tamattuʿ doit effectuer deux tawāf et deux parcours (saʿī).