Le fait de différer le Tawâf de la Visite (Tawâf al-Ziyârah) jusqu’à la nuit est mentionné dans un hadith que l’imam al-Bukhârî a rapporté de façon suspendue. Les transmetteurs, parmi lesquels Yahyâ ibn Saʿîd, ʿAbd al-Raḥmân ibn Mahdî et Nûḥ ibn Maymûn, le tiennent de Sufyân ath-Thawrî, d’après Abû az-Zubayr, d’après ʿÂʾishah et Ibn ʿAbbâs, qui affirment que le Prophète (ﷺ) a retardé le Tawâf du jour du Sacrifice (yawm an-naḥr) jusqu’à la nuit. Les auteurs des quatre Sunan l’ont également rapporté via Sufyân, et at-Tirmidhî l’a jugé « bon » (ḥasan).
L’imam Aḥmad déclare : « Muḥammad ibn ʿAbd Allâh nous a rapporté — Sufyân nous a rapporté — d’après Abû az-Zubayr, depuis ʿÂʾishah et Ibn ʿUmar : “Le Messager de Dieu (ﷺ) a visité (la Kaʿbah) de nuit.” » S’il faut entendre par là qu’il a retardé ce Tawâf jusqu’après le zénith, comme s’il disait « jusqu’à la fin de la journée », alors cela est plausible. Mais s’il faut l’entendre comme ayant eu lieu après le coucher du soleil, c’est très éloigné et cela contredit ce qui est attesté par les hadiths authentiques et notoires, selon lesquels il (ﷺ) effectua le Tawâf le jour du Sacrifice durant la journée et but de l’eau à la source de Zamzam.
Quant au Tawâf pour lequel il se serait rendu de nuit à la Maison, il s’agit du Tawâf de l’Adieu (Tawâf al-Wadâʿ). Certains rapporteurs l’appellent Tawâf de la Visite, comme nous le verrons, si Dieu le veut, ou encore un Tawâf de Visite pur, accompli avant le Tawâf de l’Adieu et après le Tawâf aṣ-Ṣadr, qui représente le Tawâf obligatoire. Il existe un hadith — que nous citerons en son lieu — selon lequel le Messager de Dieu (ﷺ) rendait visite à la Maison chaque nuit passée à Minâ. Cela aussi paraît peu probable, et Dieu est plus Savant.
Le ḥâfiẓ al-Bayhaqî rapporte, selon ʿUmar ibn Qays, d’après ʿAbd ar-Raḥmân, d’après al-Qâsim, d’après son père, d’après ʿÂʾishah, que le Messager de Dieu (ﷺ) avait autorisé ses Compagnons à se rendre à la Kaʿbah le jour du Sacrifice, à la mi-journée, tandis que lui-même s’y rendit de nuit avec ses épouses. Ce hadith est lui aussi très étrange. Tâwûs et ʿUrwah ibn az-Zubayr défendent cet avis selon lequel le Prophète (ﷺ) aurait retardé le Tawâf du jour du Sacrifice jusqu’à la nuit.
Cependant, d’après la majorité des récits — et l’opinion adoptée par la plupart des savants —, le Prophète (ﷺ) effectua le Tawâf du jour du Sacrifice en plein jour. Il est fort probable que cela se soit passé avant le zénith, même s’il est possible que ce fût après. Dieu est plus Savant.
Ce que l’on doit retenir, c’est que lorsqu’il (ﷺ) arriva à La Mecque, il effectua sept tours (Tawâf) autour de la Maison tout en étant monté, puis il se rendit à Zamzam, où les Banû ʿAbd al-Muṭṭalib puisaient l’eau et l’offraient aux gens. Le Prophète (ﷺ) saisit alors un seau, en but et en versa également sur lui-même. C’est ainsi que Muslim le rapporte en ces termes : « Muḥammad ibn Minhâl a dit : Yazîd ibn Zurayʿ nous a rapporté, Ḥumayd aṭ-Ṭawîl nous a rapporté, d’après Bakr ibn… »