Le vendredi, conformément au hadith dʾ‘Umar ibn al-Khaṭṭâb rapporté de façon authentique dans les deux Ṣaḥîḥ (comme il sera expliqué), lorsque le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) arriva le dimanche, quatrième jour du mois, il commença – comme nous l’avons mentionné – par effectuer le ṭawâf autour de la Kaʿba, puis le saʿî entre Ṣafâ et Marwa. Une fois son va-et-vient terminé à Marwa, il ordonna à ceux qui n’avaient pas de bétail destiné au sacrifice de rompre impérativement leur état d’iḥrâm. Ainsi, ils s’y soumirent, bien que certains l’aient fait avec regret, car, de son côté, le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) ne s’était pas dégagé de son iḥrâm en raison du fait qu’il conduisait le bétail (hady). Ils auraient aimé suivre son exemple et l’imiter, mais lorsqu’il vit leur réaction, il leur dit :

« Si j’avais pu anticiper ce que je viens de découvrir, je n’aurais pas conduit le bétail et j’en aurais fait une ʿumra. »

C’est-à-dire : « Si j’avais su que cela vous pèserait, j’aurais renoncé à accompagner le bétail afin de me dégager de l’iḥrâm comme vous l’avez fait. » De là se manifeste clairement, pour certains, la preuve de la supériorité du tamattuʿ (Hajj-tamattuʿ), comme l’a affirmé l’imam Aḥmad en se fondant sur ce passage. Il a en effet déclaré : « Je ne doute pas que le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) fut qârin (ayant accompli le qirân), mais le tamattuʿ est meilleur, puisqu’il a exprimé un regret de ne pas l’avoir fait. » On lui a cependant répondu que le Prophète ne s’était pas désolé pour le tamattuʿ en tant que pratique censée être supérieure au qirân chez celui qui conduit le bétail, mais plutôt pour épargner à ses compagnons la difficulté de le voir demeurer en iḥrâm tout en leur demandant de s’en délier. Dieu est plus savant. C’est d’ailleurs pourquoi, ayant bien saisi cette subtilité, l’imam Aḥmad a aussi déclaré dans une autre tradition qu’aux personnes ne conduisant pas de bétail, le tamattuʿ est préférable, comme l’a ordonné le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) à ses compagnons qui n’avaient pas de bétail. Quant au qirân, il demeure préférable pour celui qui a effectivement conduit le bétail, à l’exemple de ce que Dieu (exalté soit-Il) a choisi pour Son Prophète lors du Pèlerinage d’Adieu et lui a prescrit, ainsi qu’il a déjà été expliqué. Dieu sait mieux.

[Chapitre]

Ensuite, après qu’il (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) eut terminé son parcours entre Ṣafâ et Marwa et ordonné de se délier (du statut d’iḥrâm) à ceux qui n’avaient pas amené de bétail, il poursuivit sa route avec les fidèles jusqu’à s’établir à al-Abṭaḥ, à l’est de La Mecque. Il y demeura le reste du dimanche, ainsi que le lundi, le mardi et le mercredi, jusqu’à ce qu’il eût accompli la prière de l’aube le jeudi. Toute cette période, il priait en ce lieu avec ses Compagnons, sans retourner à la Kaʿba durant ces journées.

L’imam al-Bukhârî a dit : « Chapitre : De celui qui ne s’approche pas de la Kaʿba et ne fait pas le ṭawâf avant de se diriger à ʿArafah, pour ensuite revenir et accomplir le ṭawâf. »