L’imam Abū ʿAbd Allāh ash-Shāfiʿī (1) a déclaré : « Muslim – c’est-à-dire Ibn Khālid az-Zanjī – nous a rapporté, d’après Ibn Jurayj, d’après ʿAṭāʾ, que le Messager de Dieu a dit à ʿĀʾisha : “Ton tawāf autour de la Kaʿba et (ton parcours) entre Ṣafā et Marwa te suffisent pour ton ḥajj et ta ʿumra.” » Cela apparaît comme une chaîne de transmission interrompue (mursal), mais son sens est rapporté de manière musnad, preuve en est ce qu’ash-Shāfiʿī a également mentionné (2) : « Ibn ʿUyayna nous a rapporté, d’après Ibn Abī Najīḥ, d’après ʿAṭāʾ, d’après ʿĀʾisha, d’après le Prophète ﷺ. » Ash-Shāfiʿī a dit qu’il arrivait parfois que Sufyān dise : « (d’après) ʿAṭāʾ, d’après ʿĀʾisha », et parfois : « d’après ʿAṭāʾ, que le Prophète ﷺ a dit à ʿĀʾisha … », puis il en fit le récit. Le ḥāfiẓ al-Bayhaqī a déclaré : « Ibn Abī ʿUmar l’a rapporté d’après Sufyān ibn ʿUyayna de façon continue (mawṣūl). » Muslim (3) l’a également rapporté, selon une chaîne remontant à Wahīb, d’après Ibn Ṭāwūs, d’après son père (4), d’après ʿĀʾisha, avec le même contenu.

Muslim (5) a rapporté, sur la base d’un ḥadīth provenant d’Ibn Jurayj qui a dit : « Abū az-Zubayr m’a informé qu’il avait entendu Jābir dire : “Le Messager de Dieu est entré auprès de ʿĀʾisha alors qu’elle pleurait. Il lui demanda : ‘Pourquoi pleures-tu ?’ Elle répondit : ‘Je pleure parce que les gens ont interrompu l’iḥrām (après leur ʿumra), tandis que moi je ne l’ai pas fait ; ils ont fait le tawāf autour de la Kaʿba, alors que je ne l’ai pas fait, et voici que le ḥajj est imminent.’ Le Prophète ﷺ dit : ‘C’est une chose qu’Allah a décrétée pour les filles d’Adam. Fais tes ablutions majeures et prononce l’intention (iḥrām) de faire le ḥajj.’” » Et elle poursuit : « C’est ce que je fis. Quand je fus purifiée, il me dit : ‘Fais le tawāf autour de la Kaʿba et (parcours) entre Ṣafā et Marwa. Ainsi tu es libérée à la fois de ton ḥajj et de ta ʿumra.’ J’ai alors dit : ‘Ô Messager de Dieu, je ressens encore un malaise à propos de ma ʿumra, du fait que je n’ai pas fait le tawāf avant de m’engager dans le ḥajj.’ Le Prophète ﷺ répondit : ‘Conduis-la, ʿAbd ar-Raḥmān, pour qu’elle fasse une ʿumra depuis at-Tanʿīm.’” » Il est également rapporté (6), d’après Ibn Jurayj : « Abū az-Zubayr m’a informé qu’il avait entendu Jābir dire : ‘Le Prophète ﷺ et ses compagnons n’ont effectué qu’un seul tawāf (entre Ṣafā et Marwa).’ »

Selon les disciples d’Abū Ḥanīfa (qu’Allah lui fasse miséricorde), le Prophète ﷺ et ses compagnons qui conduisaient les bêtes à sacrifier (hady) avaient fait le qirān (c’est-à-dire réuni ḥajj et ʿumra), comme l’indiquent les ḥadīths mentionnés précédemment. Et Dieu est le plus Savant.

Ash-Shāfiʿī a dit (7) : « Ibrāhīm ibn Muḥammad nous a rapporté, de la part de Jaʿfar ibn Muḥammad, de la part de son père, de la part de ʿAlī, qui a dit au sujet du qārin (celui qui réunit ḥajj et ʿumra) : ‘Il fait deux tawāf et deux saʿy (8).’ » Ash-Shāfiʿī ajouta : « Certains prétendent qu’il y a deux tawāf et deux saʿy. Ils l’appuient sur un récit faible attribué à ʿAlī. » Il poursuivit : « Jaʿfar rapporte de ʿAlī la même opinion que nous, et nous en avons une transmission du Prophète ﷺ (9). Toutefois (10)… »