Abou Bakr ibn al-Hârith le juriste nous a informés, et ‘Alî ibn ‘Umar le hâfiẓ nous a informés : (1) Abou Muhammad ibn Sâ‘id nous a informés : « Muhammad ibn Zunbûr nous a rapporté : “Al-Fuḍayl ibn ‘Iyâḍ nous a rapporté, d’après Manṣour, d’après Ibrâhîm, d’après Mâlik ibn al-Hârith ou Manṣour, d’après Mâlik ibn al-Hârith, d’après Abou Naṣr, qui a dit :
“J’ai rencontré ‘Alî alors que j’avais déjà prononcé l’intention (ihrâm) pour le ḥajj, tandis que lui avait prononcé l’intention pour le ḥajj et la ‘umra. Je lui ai dit : ‘Puis-je faire ce que tu as fait ?’ Il me répondit : ‘Cela aurait été possible si tu avais commencé par la ‘umra.’ Je lui ai demandé : ‘Comment faire si je veux cela ?’ Il a dit : ‘Tu prends une petite gourde (idâwa) d’eau et tu la déverses sur toi, puis tu te mets en état d’ihrâm pour les deux à la fois. Ensuite, tu accomplis deux tawâfs pour tous deux, et tu effectues deux sa‘ys pour tous deux. Rien de ce qui est interdit (ḥarâm) ne t’est alors permis avant le jour du sacrifice (yawm an-naḥr).’”
Manṣour dit : “J’ai rapporté cela à Mujâhid, qui m’a répondu : ‘Auparavant, nous donnions une fatwâ indiquant un seul tawâf, mais maintenant nous ne le faisons plus.’”
Al-Ḥâfiẓ al-Bayhaqî a dit : “Ce récit est également rapporté par Sufyân ibn ‘Uyayna, Sufyân ath-Thawrî et Shu‘ba, d’après Manṣour, sans mentionner le sa‘y. Par ailleurs, Abou Naṣr (2) est inconnu ; si ce hadith est authentique, on peut supposer qu’il désignait le tawâf d’arrivée (ṭawâf al-qudûm) et le tawâf de visite (ṭawâf az-zîyâra).” Il ajoute : “On rapporte aussi, avec d’autres chaînes de transmission, un récit attribué à ‘Alî en version marfû‘ (élevée jusqu’au Prophète) ou mawqûf (arrêtée à ‘Alî), dont la transmission repose sur al-Ḥasan ibn ‘Umâra, Ḥafṣ ibn Abî Dâwoud, ‘Îsâ ibn ‘Abd Allâh et Ḥammâd ibn ‘Abd ar-Raḥmân ; or tous sont jugés faibles, et rien de ce qu’ils rapportent ne saurait faire autorité. Dieu sait mieux.”
J’ai dit : “Ce que rapportent les hadiths authentiques contredit cette version. En effet, nous avons déjà cité, d’après Ibn ‘Umar dans le Ṣaḥîḥ d’al-Bukhârî, qu’il s’était mis en état d’ihrâm pour une ‘umra puis y avait adjoint le ḥajj, devenant ainsi qârin, et qu’il avait accompli un seul tawâf pour le ḥajj et la ‘umra. Il précisa : ‘C’est ainsi qu’agissait l’Envoyé de Dieu (ﷺ).’”
Par ailleurs, at-Tirmidhî (3), Ibn Mâjah (4) et al-Bayhaqî (5) rapportent, à partir d’ad-Darâwardî, selon ‘Ubayd Allâh, selon Nâfi‘, selon Ibn ‘Umar, que le Messager de Dieu (ﷺ) a dit : “Celui qui réunit le ḥajj et la ‘umra accomplit pour les deux un seul tawâf et un seul sa‘y.” At-Tirmidhî a qualifié ce hadith de ḥasan gharîb (“bon et rare”). J’ai noté : “Son isnâd est conforme aux conditions de Muslim” (6).
Il en fut de même pour ‘Â’isha, Mère des croyants, qui s’était mise en état d’ihrâm pour une ‘umra, n’ayant pas de bête à sacrifier (hady) avec elle. Lorsqu’elle eut ses menstrues, le Messager de Dieu (ﷺ) lui ordonna de faire le ghusl et de prononcer l’intention du ḥajj avec sa ‘umra, devenant ainsi qârinah. Puis, au retour de Minâ, elle désira accomplir une ‘umra après le ḥajj ; il l’y autorisa pour la rassurer, comme il est clairement indiqué dans le hadith.”