Quant à la déclaration de Muḥammad ibn Ḥazm dans l’ouvrage qu’il a compilé sur le Pèlerinage d’Adieu, selon laquelle le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) serait ensuite sorti vers aṣ-Ṣafā, aurait récité « En vérité, aṣ-Ṣafā et al-Marwa font partie des emblèmes d’Allah » [al-Baqarah : 158] conformément à l’ordre énoncé par Allah, puis aurait accompli sept allers-retours entre aṣ-Ṣafā et al-Marwa, monté sur un chameau, trottant durant trois de ces parcours et marchant durant quatre, nul ne l’a suivi dans cette opinion et personne avant lui n’a rapporté que le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) aurait trotté pendant trois tours et marché pendant quatre. De plus, en dépit de cette grave erreur, il n’a avancé aucune preuve à l’appui de son propos. Lorsqu’il arrive au moment de l’argumentation, il se contente de dire : « Nous n’avons pas trouvé (2) que le nombre de tours au pas rapide (raml) entre aṣ-Ṣafā et al-Marwa soit clairement énoncé ; cependant, il est établi par consensus. » Voilà ses termes exacts. S’il entend par là que le fait de trotter pendant les trois premiers tours, comme il l’a décrit, fait l’objet d’un consensus, ce n’est pas exact, car nul ne l’a jamais affirmé. S’il veut simplement dire que trotter pendant les trois premiers tours, en règle générale, est reconnu par tous, cela ne lui est d’aucune utilité et ne sert pas son propos (5). En effet, tout comme ils s’accordent sur le fait de trotter pendant les trois premiers tours pour certaines approches (comme nous l’avons mentionné), ils s’accordent aussi à juger recommandable de le faire lors des quatre autres tours. Dès lors, la position d’Ibn Ḥazm, qui limite la recommandation du raml aux trois premiers tours, contredit ce qui est rapporté par les savants. Et Dieu est le plus Savant.

Par ailleurs, selon Ibn Ḥazm, le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) aurait été monté entre aṣ-Ṣafā et al-Marwa. Or il est rapporté d’Ibn ʿUmar que l’Envoyé de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) courait à l’emplacement du fond du ravin (al-masīl). Ce hadith est rapporté par al-Bukhārī et Muslim. Le Tirmidhī relate d’après lui : « Si je cours, c’est que j’ai vu l’Envoyé de Dieu courir, et si je marche, c’est que je l’ai vu marcher. » Jābir rapporte : « Lorsqu’il (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) descendait dans le creux du vallon, il courait à vive allure, et une fois qu’il remontait, il reprenait sa marche. » (Muslim) De même, Ḥabībah bint Abī Tajrāh (6) témoigne : « Il (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) courait si vite que son pagne tournoyait autour de lui. » (Aḥmad) Dans le Ṣaḥīḥ de Muslim, Jābir relate (comme déjà mentionné) que le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) montait sur aṣ-Ṣafā jusqu’à voir la Kaʿba, et de même sur al-Marwa.

Nous avons déjà cité, d’après Muḥammad ibn Isḥāq, via Abū Jaʿfar al-Bāqir, l’énoncé de Jābir selon lequel l’Envoyé de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) a fait agenouiller sa monture à la porte de la Mosquée – autrement dit, jusqu’à ce qu’il accomplisse son ṭawāf – mais qu’il n’est pas mentionné qu’il y soit remonté (7) lorsqu’il sortit vers aṣ-Ṣafā. Tous ces éléments indiquent qu’il (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) a bel et bien effectué les allers-retours entre aṣ-Ṣafā et al-Marwa à pied.

Muslim (8) rapporte cependant : « ʿAbd (9) ibn Ḥumayd nous a raconté, Muḥammad – ibn Bakr – nous a transmis, et Ibn Jurayj m’a informé qu’Abū az-Zubayr lui a dit avoir entendu Jābir ibn ʿAbd Allāh déclarer : “Lors du Pèlerinage d’Adieu, le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) a tourné autour de la Kaʿba sur sa monture.” »