Al-Bayhaqî (1) a rapporté : « Nous avons transmis, d’après Ibn Jurayj, d’après ‘Atâ’ ibn Abî Rabâh, qu’il a dit : “Le pèlerin en état d’ihrâm peut entrer par où il le souhaite.” Il a également rapporté que le Prophète ﷺ était entré par la porte des Banû Shayba et était sorti par la porte des Banû Makhzûm en direction de Safâ. » Puis al-Bayhaqî déclare : « C’est un hadith mursal (à chaîne incomplète) fiable. » Al-Bayhaqî s’est appuyé sur ce récit pour recommander l’entrée dans la Mosquée sacrée par la porte des Banû Shayba, en se fondant (2) sur ce qu’il rapporte par la voie d’Abû Dâwud aṭ-Ṭayâlisî : « Nous avons entendu Ḥammâd ibn Salama, Qays et Sallâm (3), tous d’après Samâk ibn Ḥarb, d’après Khâlid ibn ‘Ar‘arah, d’après ‘Alî (qu’Allah l’agrée), qui a dit : “Lorsque la Maison (la Ka‘ba) fut démolie après (la domination de) Jurhum, Quraysh l’a reconstruite. Au moment de placer la Pierre Noire, ils se disputèrent pour savoir qui aurait l’honneur de la déposer. Ils convinrent que le premier qui entrerait par cette porte en aurait la charge. Ce fut alors le Messager d’Allah ﷺ qui entra par la porte des Banû Shayba. Le Prophète ﷺ demanda qu’on apportât un tissu ; il plaça la Pierre Noire en son milieu et ordonna à chaque clan de saisir un coin du tissu afin de la lever. Puis le Messager d’Allah ﷺ la saisit et la remit en place.” »

Al-Bayhaqî ajoute : « Nous avons déjà détaillé ce récit dans le chapitre sur la reconstruction de la Ka‘ba avant la Mission prophétique. Quant à l’argument tiré de ce hadith pour recommander d’entrer par la porte des Banû Shayba, il mérite toutefois examen. Et Allah est plus savant. »

La manière dont le Prophète ﷺ effectuait son tawâf

Al-Bukhârî (5) rapporte : « Aṣbagh ibn al-Faraj nous a rapporté, d’après Ibn Wahb, qui tient de ‘Amr ibn al-Ḥârith (6), lui-même d’après Muḥammad ibn ‘Abd ar-Raḥmân, lequel a déclaré : “J’ai mentionné cela à ‘Urwah, et il m’a rapporté qu’‘Â’isha a dit : ‘La première chose que fit le Prophète ﷺ en arrivant fut de faire ses ablutions, puis d’accomplir le tawâf. Il n’y avait pas alors de ‘umra distincte. Abû Bakr et ‘Umar ont accompli le ḥajj de la même manière. Puis j’ai moi-même fait le ḥajj avec Abû az-Zubayr, qui a commencé par le tawâf, et j’ai vu les Muhâjirîn (Émigrés) et les Anṣâr (Auxiliaires) en faire autant. Ma mère m’a également informé qu’elle, sa sœur, az-Zubayr, ainsi qu’une autre personne et une autre, avaient tous formulé l’intention d’accomplir la ‘umra. Lorsque chacun d’eux a touché l’angle (de la Ka‘ba), ils ont alors rompu leur état d’iḥrâm.’” » Telle est la formulation de ce hadith.

Al-Bukhârî l’a également rapporté dans un autre passage, d’après Aḥmad ibn ‘Īsâ (7), et Muslim (8), d’après Hârûn ibn Sa‘îd, les trois d’après Ibn Wahb selon la même chaîne. Et la parole de ‘Â’isha : « Puis il n’y eut pas de ‘umra » indique que le Prophète ﷺ ne s’était pas désacralisé entre les deux rites. C’est ainsi qu’il a commencé