Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Dans son « Musnad » (1), il est rapporté : « Hishām nous a raconté, d’après Qatāda, d’après Abū Shaykh al-Hunā’ī – dont le nom est Ḥaywān ibn Khālid – que Muʿāwiya s’adressa à un groupe de Compagnons du Messager de Dieu (ﷺ) en disant : “Savez-vous que le Messager de Dieu (ﷺ) a interdit les tapis (3) en peaux de tigre ?” Ils dirent : “Oui, par Dieu !” Il dit : “Et moi, j’en témoigne également.” Puis il demanda : “Savez-vous que le Messager de Dieu (ﷺ) a interdit de porter de l’or, à moins qu’il ne soit découpé (4) ?” Ils dirent : “Oui, par Dieu !” Il dit encore : “Savez-vous que le Messager de Dieu (ﷺ) a interdit que l’on combine le grand pèlerinage (ḥajj) et la ʿumra ?” Ils dirent : “Par Dieu, non !” Il répliqua : “Eh bien, je jure que cela fait pourtant bien partie de ces interdictions.” »

L’imam Aḥmad (5) rapporte également : « ʿAffān nous a raconté, Hammām nous a raconté, d’après Qatāda, d’après Abū Shaykh al-Hunā’ī, qui dit : “J’étais en compagnie de plusieurs Compagnons du Messager de Dieu (ﷺ) auprès de Muʿāwiya. Alors Muʿāwiya s’exclama : ‘Je vous en adjure par Dieu, savez-vous que le Messager de Dieu (ﷺ) a interdit que l’on s’assoie ou que l’on monte sur des peaux de tigre ?’ Ils dirent : ‘Oui, par Dieu !’ Puis il demanda : ‘Savez-vous qu’il a interdit de porter de l’or, à moins qu’il ne soit découpé ?’ Ils répondirent : ‘Oui, par Dieu !’ Il ajouta : ‘Savez-vous qu’il a interdit de boire dans des récipients en or et en argent ?’ Ils répondirent : ‘Oui, par Dieu !’ Muʿāwiya poursuivit : ‘Savez-vous qu’il a interdit la jouissance (mutʿa) – c’est-à-dire la jouissance du pèlerinage ?’ Ils dirent (6) : ‘Par Dieu, non.’ [Il ajouta : ‘Sachez pourtant qu’elle fait partie des mêmes interdictions.’]” »

Aḥmad (7) rapporta aussi : « Muḥammad ibn Jaʿfar nous a raconté, Saʿīd nous a raconté, d’après Qatāda, d’après Abū Shaykh al-Hunā’ī, qu’il assista à une rencontre auprès de Muʿāwiya, en présence de plusieurs Compagnons du Prophète (ﷺ). Muʿāwiya leur demanda : “Savez-vous que le Messager de Dieu (ﷺ) a interdit de monter sur des peaux de tigre ?” Ils dirent : “Oui, par Dieu !” Il poursuivit : “Savez-vous que le Messager de Dieu (ﷺ) a interdit de porter la soie ?” Ils dirent : “Oui, par Dieu !” Il demanda ensuite : “Savez-vous que le Messager de Dieu (ﷺ) a interdit de boire dans des ustensiles d’or et d’argent ?” Ils dirent : “Oui, par Dieu !” Enfin, il demanda : “Savez-vous que le Messager de Dieu (ﷺ) a interdit de combiner le ḥajj et la ʿumra ?” Ils répondirent : “Par Dieu, non !” Muʿāwiya répliqua : “Par Dieu, cela fait pourtant bien partie de ces interdictions.” Hammād ibn Salama a également rapporté ces propos d’après Qatāda, en ajoutant : ‘Mais vous avez oublié.’ »

(1) Il a été rapporté par al-Bayhaqī (5/19) par la voie d’al-Ṭiyālisī. (2) Ṭ : (Abū Sīḥ al-Hannānī, dont le nom est Ṣafwān ibn Khālid). Ibn Ḥajar a dit : On a dit que son nom était Ḥaywān ibn Khālid, et d’autres disent Khaywān (Tahdhīb al-Tahdhīb, 12/129-130). (3) Ibn al-ʿAṭīr dit dans al-Nihāyah fī Gharīb al-Ḥadīth : « Il mentionne : Il a interdit les ṣufuf des nīmūr. Ce sont le pluriel de ṣuffah, et désignent pour la selle ce que la mitharah est pour la monture » — ceci est similaire à un autre de ses hadiths : « Il a interdit de monter sur des peaux de nīmūr ». (4) Il a aussi dit : « Il y a dans ce hadith : interdiction de porter de l’or, sauf en morceaux découpés (muqaṭṭaʿ). Je pense que cela désigne une petite quantité telle qu’un anneau, une bague et similaires, et il a détesté la grande quantité habituellement portée par les personnes dépensières, hautaines et orgueilleuses. La petite quantité est celle pour laquelle la zakât n’est pas due. » (5) Rapporté par Aḥmad (4/92). (6) A : (il a dit). (7) Rapporté par Aḥmad (4/99). (8) A, Ṭ : (taʿlamūn) sans hamza interrogative. (9) Voir les Sunan al-Kubrā d’al-Bayhaqī (5/19) (n° 8651) et le texte complet du hadith dans les Sunan d’Abū Dāwūd (2/157) (n° 1794).
مسنده (١) : حدّثنا هشام عن قتادة، عن أبي شيخ الهُنائي - واسمه حَيْوان (٢) بن خالد - أنَّ معاوية قال لنَفَرٍ من أصحاب رسول الله ﷺ : أتعلمونَ أنَّ رسولَ الله ﷺ نَهى عن صُفَف (٣) النمور؟. قالوا: اللهمَّ نعم! قال: وأنا أشهدُ. قال: أتعلمون أنَّ رسول الله ﷺ نهى عن لُبْس الذَّهب إلا مُقَطَّعًا (٤) . قالوا: اللهم نعم! قال: أتعلمونَ أنَّ رسول الله ﷺ نهى أن يُقْرَنَ بين الحجِّ والعمرة؟ قالوا: اللهم لا! قال: واللهِ إنها لَمَعَهُنَّ. وقال الإمام أحمد (٥) : حدّثنا عَفّان، حدّثنا همام، عن قتادة، عن أبي شيخ الهُنائي قال: كنتُ في مَلأٍ من أصحاب رسول الله ﷺ عند معاوية، فقال معاوية: أنشدكم بالله أتعلمونَ أنَّ رسول الله نهى عن جُلود النُّمور أن يُرْكَبَ عليها؟ قالوا: اللهم نعم! قال: وتَعْلَمونَ أنَّه نَهَى عن لباسِ الذَّهب إلا مُقَطَّعًا؟ قالوا: اللهم نعم! قال: وتعلمون أنه نهى عن الشُّرب في آنيةِ الذَّهَب والفضَّة؟ قالوا: اللهم نعم! قال: وتعلمونَ أنَّه نهى عن المتعة - يعني متعة الحج؟ قالوا (٦) : اللهم لا [قال: أما إنها معهن] ! وقال أحمد (٧) : حدّثنا محمد بن جعفر، حدّثنا سعيد، عن قتادة، عن أبي شيخ الهُنائي أنَّه شهدَ معاويةَ، وعنده جمعٌ من أصحاب النبي ﷺ ، فقال لهم معاوية: أتعلمونَ أنَّ رسولَ الله نهى عن رُكوبِ جُلودِ النُّمور. قالوا: نعم! قال: أتَعلمون (٨) أنَّ رسولَ الله نهى عن لُبْسِ الحَريرِ؟ قالوا: اللهم نعم! قال: أتعلمون (٨) أن رسول الله نهى أنْ يُشْربَ في آنيةِ الذَّهَبِ والفضة؟ قالوا: اللهم نعم! قال: أتعلمون (٨) أنَّ رسول الله نهى عن جَمْعٍ بينَ حجٍّ وعمرةٍ؟ قالوا: اللهم لا! قال فوالله إنها لَمَعَهُنَّ. وكذا رواه (٩) حماد بن سلمة عن قتادة وزاد: ولكنَّكم نَسيتُم.
(١) ورواه البيهقي (٥/ ١٩) من طريق الطيالسي. (٢) ط: (أبي سيح الهناني واسمه صفوان بن خالد) وقال ابن حجر: قيل اسمه حيوان بن خالد وقيل خيوان (تهذيب التهذيب ١٢/ ١٢٩ - ١٣٠). (٣) قال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث: (صفف فيه: نهى عن صُفَفِ النُّمور. هي جمع صُفَّة، وهي للسَّرج بمنزلة المِيثَرَة من الرَّحل وهذا كحديثه الآخر "نهى عن ركوب جلود النمور"). (٤) وقال أيضًا: (وفيه: "نهى عن لُبْس الذهب إلا مُقَطعًا" أراه الشيء اليسير منه كالحلقة والشنف ونحو ذلك، وكره الكثير الذي عادة أهل السَّرَف والخُيَلاء والكِبْر. واليسير هو ما لا تجب فيه الزكاة). (٥) رواه أحمد (٤/ ٩٢). (٦) أ: (قال). (٧) رواه أحمد (٤/ ٩٩). (٨) أ، ط (تعلمون) بلا همزة الاستفهام. (٩) انظر سنن البيهقي الكبرى (٥/ ١٩) (٨٦٥١) ونص الحديث كاملًا في سنن أبي داود (٢/ ١٥٧) (١٧٩٤).

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