Ô Messager d’Allah, ils partent (1) pour le Ḥajj et la ʿUmra, et moi je ne pars qu’avec l’intention du Ḥajj ?! Il (le Prophète) l’envoya donc (2) avec son frère ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Bakr, et il lui fit accomplir la ʿUmra depuis Tanʿīm. Il n’a pas été rapporté que le Prophète – que la prière et la paix de Dieu soient sur lui – ait accompli une ʿUmra après son Ḥajj ; il n’était donc pas Mufrid (celui qui se consacre uniquement au Ḥajj). Il est donc établi qu’il était Qārin (celui qui combine le Ḥajj et la ʿUmra), car tout le monde s’accorde pour dire qu’il accomplit la ʿUmra lors de son Pèlerinage d’Adieu. Et Allah est plus savant.

Il a déjà été mentionné ce que l’héritier du ḥadith, l’imam al-Bayhaqī (3), a rapporté par la chaîne de Yazīd ibn Hārūn, d’après Zakariyyā ibn Abī Zāʾida, d’après Abū Isḥāq, d’après al-Barāʾ ibn ʿĀzib : celui-ci a dit : « Le Messager d’Allah – que la prière et la paix de Dieu soient sur lui – a accompli trois ʿUmra, toutes au cours du mois de Dhū al-Qaʿda. » ʿĀʾisha déclara alors : « Certes, il savait qu’il en avait accompli quatre, en comptant la ʿUmra qu’il fit avec son Ḥajj. » Al-Bayhaqī (4) a dit dans al-Khilāfiyyāt (5) : « Abū Bakr ibn al-Ḥārith le juriste nous a informés, Abū Muḥammad ibn Ḥayyān (6) d’Iṣbahān nous a informés, Ibrāhīm ibn Sharīk nous a informés, Aḥmad ibn Yūnus nous a rapporté, Zuhayr nous a rapporté, Abū Isḥāq nous a rapporté, d’après Mujāhid, qui a dit : “On demanda à Ibn ʿUmar combien de ʿUmra le Messager d’Allah – que la prière et la paix de Dieu soient sur lui – avait accomplies. Il répondit : ‘Deux fois.’ Alors ʿĀʾisha dit : ‘Ibn ʿUmar sait que le Messager d’Allah – que la prière et la paix de Dieu soient sur lui – a fait trois autres ʿUmra, en plus de celle qu’il a associée à son Pèlerinage d’Adieu.’” » Puis al-Bayhaqī ajouta : « C’est une chaîne de transmission convenable, mais elle présente un caractère d’envoi (irsāl) : Mujāhid n’a pas entendu ʿĀʾisha selon certains spécialistes du ḥadith. » J’ai dit : « (L’imam) Shuʿba le contestait, mais al-Bukhārī et Muslim l’ont établi. Et Allah est plus savant. »

On rapporte également (7), selon al-Qāsim ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Bakr, ʿUrwa ibn al-Zubayr et d’autres, d’après ʿĀʾisha, que le Messager d’Allah – que la prière et la paix de Dieu soient sur lui – avait avec lui l’offrande (hady) l’année du Pèlerinage d’Adieu ; et qu’elle (ʿĀʾisha) accomplit la ʿUmra depuis Tanʿīm, tout en l’approuvant lorsqu’il se dirigea vers les Mecquois et qu’il séjourna (8) à al-Muḥaṣṣab jusqu’à ce qu’il prie al-ṣubḥ à la Mecque, avant de retourner à Médine. Tout cela montre qu’il – que la prière et la paix de Dieu soient sur lui – n’a pas accompli de ʿUmra après ce Ḥajj. Je ne connais personne parmi les Compagnons qui l’ait rapporté. Il est certain qu’il ne s’est pas désacralisé entre les deux rites, et personne n’a mentionné qu’après avoir tourné autour de la Kaʿba et fait le parcours entre al-Ṣafā et al-Marwa, il se soit rasé ou ait raccourci ses cheveux, ni qu’il se soit libéré de l’iḥrām. Au contraire, il demeura en état de sacralisation, selon le consensus. Il n’est pas rapporté non plus qu’il ait proclamé l’intention de Ḥajj après être parti à Minā. Il est donc établi qu’il ne pratiquait pas le Tamattuʿ. Tous s’accordent à dire qu’il – que la prière et la paix de Dieu soient sur lui – a accompli une ʿUmra au cours de l’Année du Pèlerinage d’Adieu, sans se désacraliser entre les deux rites, sans contracter un nouvel iḥrām pour le Ḥajj, ni accomplir une ʿUmra après le Ḥajj. Il en découle donc qu’il était en état de Qirān, ce qui est difficile à contester. Et Allah est plus savant.