‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Bakr m’emmena à at-Tan‘īm et j’y accomplis une ‘umra. Il déclara : « Voilà qui tient lieu de ta ‘umra. » Elle (Aïcha) dit : « Ceux qui avaient formulé l’intention (‘iḥrām) de la ‘umra firent le ṭawāf autour de la Demeure (la Ka‘ba) et celui entre aṣ-Ṣafā et al-Marwa, puis ils se désacralisèrent. Ensuite, ils accomplirent un autre ṭawāf après leur retour de Minā. Quant à ceux qui avaient réuni le ḥajj et la ‘umra, ils n’allèrent qu’une seule fois entre aṣ-Ṣafā et al-Marwa. »

(1) Ce hadith a également été rapporté par Muslim (2) selon la chaîne de transmission de Mālik, d’après az-Zuhrī… puis il le mentionna.

Ensuite, il (3) le rapporta par la voie de ‘Abd ibn Ḥumayd, d’Abd ar-Razzāq, de Ma‘mar, d’az-Zuhrī, d’après ‘Urwa, d’après Aïcha qui dit : « Nous sommes partis avec l’Envoyé de Dieu (ﷺ) l’année du Pèlerinage d’Adieu. J’avais fait l’intention d’accomplir une ‘umra et je n’avais pas conduit le hady (offrande sacrificielle). L’Envoyé de Dieu (ﷺ) déclara : “Celui qui a avec lui un hady doit formuler l’intention du ḥajj en plus de sa ‘umra, et il ne se désacralisera qu’après avoir achevé les deux.” » … Puis il rappela la suite du hadith comme indiqué précédemment.

L’objectif en citant ce hadith ici est la parole du Prophète (ﷺ) : « Celui qui a avec lui un hady doit formuler l’intention du ḥajj et de la ‘umra. » Il est clair que lui (ﷺ) avait bien un hady avec lui, et qu’il était donc le premier à mettre en pratique cette injonction, car, selon l’avis correct, celui à qui une parole est adressée est inclus dans la portée générale de ses propres ordres.

De plus, elle (Aïcha) dit : « Quant à ceux qui avaient réuni le ḥajj et la ‘umra, ils n’entreprirent qu’un seul ṭawāf », c’est-à-dire le parcours (sa‘y) entre aṣ-Ṣafā et al-Marwa.

Muslim (5) a également rapporté d’elle (6) que le Messager de Dieu (ﷺ) ne fit qu’un seul ṭawāf entre aṣ-Ṣafā et al-Marwa. On comprend donc qu’il avait réuni le ḥajj et la ‘umra.

Muslim (7) rapporte en outre, selon le hadith de Ḥammād ibn Zayd, d’Abd ar-Raḥmān ibn al-Qāsim, d’après son père, d’après Aïcha, qu’« il y avait un hady avec le Prophète (ﷺ), Abū Bakr, ‘Umar et tous ceux qui en avaient les moyens (8). » De plus, elle a indiqué que le Messager de Dieu (ﷺ) ne s’était pas désacralisé après le premier ni après le second acte cultuel, ce qui prouve qu’il n’était pas mutamatti‘. Elle a également précisé qu’elle lui demanda la permission d’aller accomplir la ‘umra depuis at-Tan‘īm (9).

Et elle dit :