Al-Bayhaqī (1) rapporte, par la chaîne Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn ʿAbd al-ʿAzīz al-Baghawī, d’après al-Ḥasan ibn al-Rabīʿ et Shihāb ibn ʿAbbād, tous deux d’après Dāwud ibn ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAṭṭār … puis il le mentionna. Et il dit : « La quatrième (2) qu’il a jointe à son pèlerinage. » Ensuite, Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn ʿAbd al-ʿAzīz déclara : « Personne ne rapporte ce ḥadīth d’Ibn ʿAbbās, hormis Dāwud ibn ʿAbd al-Raḥmān. » Puis al-Bayhaqī rapporta de l’imām al-Bukhārī qu’il disait : « Dāwud ibn ʿAbd al-Raḥmān est véridique, mais il peut parfois se tromper sur certains points. »

Il a déjà été fait mention de ce qu’al-Bukhārī (3) a transmis, d’après Ibn ʿAbbās, au nom de ʿUmar qui dit : « J’ai entendu le Messager d’Allāh (ﷺ) dire dans la vallée de lʿAqīq : “Un envoyé est venu à moi de la part de mon Seigneur et m’a dit : ‘Prie dans cette vallée bénie et dis : ʿUmra au sein du Ḥajj.’” » Il se peut que ce soit là la base sur laquelle Ibn ʿAbbās s’appuyait dans ce qu’il a rapporté. Et Dieu est plus Savant.

[Le récit de ʿAbd Allāh ibn ʿUmar (– qu'Allah soit satisfait de lui –)]
Il a déjà été mentionné dans le récit transmis par al-Bukhārī (4) et Muslim (5), d’après al-Layth, d’après ʿUqayl, d’après al-Zuhrī, d’après Sālim, d’après Ibn ʿUmar, qui disait : « Le Messager d’Allāh (ﷺ) a accompli le tamattuʿ (combinaison du Ḥajj et de la ʿUmra) durant son Pèlerinage d’adieu, et il conduisit ses bêtes destinées au sacrifice depuis Dhū al-Ḥulayfa. Le Messager d’Allāh (ﷺ) commença par prononcer la talbiya pour la ʿUmra, puis pour le Ḥajj. » Il rapporta ensuite la suite du ḥadīth, indiquant qu’il ne sortit pas de son iḥrām après le saʿy. Ainsi, comme nous l’avons déjà établi, il (– qu'Allah leur fasse miséricorde –) ne pratiquait pas le tamattuʿ spécifiquement, mais il était plutôt qārin (ayant combiné le Ḥajj et la ʿUmra sous un même iḥrām), car il fuit mentionné qu’il (– paix sur lui –) n’avait pas accompli le tamattuʿ et s’était contenté (7) d’un seul ṭawāf entre al-Ṣafā et al-Marwa pour son Ḥajj et sa ʿUmra (8). C’est la situation du qārin selon l’avis majoritaire, comme nous l’expliquerons, et Dieu est plus Savant.

Al-Ḥāfiẓ Abū Yaʿlā al-Mawṣilī (9) a dit : « Abū Khaythama nous a rapporté, Yahyā ibn Yamān nous a rapporté, d’après Sufyān, d’après ʿUbayd Allāh, d’après Nāfiʿ, d’après Ibn ʿUmar : “Le Messager d’Allāh (ﷺ) a accompli un seul ṭawāf pour son qirān et n’a pas quitté l’iḥrām entre les deux, et il acheta en route — c’est-à-dire l’offrande (al-hady).” » Cette chaîne de transmission est bonne ; tous ses narrateurs (10) sont dignes de confiance. Cependant, chez Yahyā ibn Yamān — malgré le fait qu’il figure parmi les rapporteurs de Muslim —, on relève de fortes singularités dans ses ḥadīths transmis de al-Thawrī. Et Dieu est plus Savant. De plus, l’un des indices qui suggèrent qu’Ibn ʿUmar entendait par al-ifrād