At-Tayalisi (1) dans son «Musnad» rapporte, tout comme Rawḥ ibn ‘Ubâda, d’après Shu‘ba, d’après Muslim al-Qurrî (2), d’après Ibn ‘Abbâs, qui a dit : «Le Messager d’Allah ﷺ proclama son intention (ihrâm) en vue du ḥajj – et, dans la version d’Abû Dâwud, on rapporte : “Le Messager d’Allah ﷺ et ses Compagnons entamèrent le ḥajj.” Ainsi, celui qui n’avait pas de bête de sacrifice (hady) liée à la jouissance (mut‘a) put se désacraliser, tandis que celui qui possédait un animal de sacrifice ne se désacralisa pas… (fin du ḥadith).»

Si nous considérons ces deux versions comme établies, nous aboutissons à la conclusion du qirân (la combinaison du ḥajj et de la ‘umra sous un même iḥrâm). Si nous hésitons pour chacune, la preuve reste incomplète. Et si nous donnons la préséance à la version de Muslim dans son «Ṣaḥîḥ», qui mentionne la ‘umra, rappelons qu’Ibn ‘Abbâs avait déjà rapporté le ifrâd (le fait d’entrer directement en iḥrâm pour le ḥajj seul). Cela constitue alors un ajout au ḥajj, d’où la possibilité d’en déduire le qirân, d’autant qu’il ressortira d’autres propos attribués à Ibn ‘Abbâs qui l’indiquent.

Muslim (3) rapporte, via la transmission de Ghundar et Mu‘âdh ibn Mu‘âdh, d’après Shu‘ba, d’après al-Ḥakam, d’après Mujâhid, d’après Ibn ‘Abbâs, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : «Ceci est une ‘umra dont nous avons bénéficié (istamta‘nâ bihâ). Celui qui ne possède pas d’offrande (hady) doit alors se désacraliser complètement. En vérité, la ‘umra est incluse dans le ḥajj jusqu’au Jour de la Résurrection.»

Al-Bukhârî (4) rapporte d’après Adam ibn Abî Iyâs, et Muslim (5) d’après Ghundar — tous deux le tenant de Shu‘ba —, qu’Abû Jamra a déclaré : «J’ai fait le tamattu‘ (le fait de combiner la ‘umra et le ḥajj), mais certaines personnes m’en ont dissuadé. J’ai donc interrogé Ibn ‘Abbâs, qui m’y encouragea. Ensuite, je vis en songe un homme me dire : “Un ḥajj agréé et une jouissance (mut‘a) acceptée.” J’en informai alors Ibn ‘Abbâs, qui s’exclama : “Allahu Akbar ! C’est la sunna d’Abû al-Qâsim ﷺ.” Dans ce contexte, le terme mut‘a renvoie en réalité au qirân.»

Al-Qa‘nabi (6) et d’autres rapportèrent d’après Mâlik ibn Anas (7), lui-même d’après Ibn Shihâb, d’après Muḥammad ibn ‘Abd Allâh ibn al-Ḥârith ibn Nawfal ibn al-Ḥârith (8) ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, qu’il avait entendu Sa‘d ibn Abî Waqqâṣ et al-Ḍaḥḥâk ibn Qays discuter du tamattu‘ (le fait de passer de la ‘umra au ḥajj) l’année où Mu‘âwiya ibn Abî Sufyân accomplit le ḥajj. Al-Ḍaḥḥâk déclara : «Seule une personne ignorant l’Ordre d’Allah fait cela.» Sa‘d répliqua : «C’est une mauvaise parole que tu tiens, ô fils de mon frère !» Al-Ḍaḥḥâk ajouta : «‘Umar ibn al-Khaṭṭâb l’interdisait pourtant.» Sa‘d trancha : «Le Messager d’Allah ﷺ l’a pratiqué, et nous l’avons pratiqué en sa compagnie.»

At-Tirmidhî (9) et An-Nasâ’î (10) relatent également ce récit d’après Qutayba, qui le tenait de Mâlik. At-Tirmidhî a estimé ce ḥadith «authentique» (ṣaḥîḥ).