Les hadiths qui établissent la validité du qirân réfutent cette opinion et s’opposent à l’idée selon laquelle le Prophète (– qu'Allah leur fasse miséricorde –) aurait d’abord formulé l’intention pour une ʿumra, puis, après avoir effectué le saʿy entre Ṣafā et Marwa, aurait formulé l’intention pour le ḥajj. En effet, personne n’a rapporté un tel déroulement avec une chaîne de transmission authentique, ni même considérée bonne ou faible.

Quant à la parole contenue dans ce hadith : « Le Messager de Dieu (ﷺ) a accompli le tamattuʿ dans le Pèlerinage d’Adieu en joignant la ʿumra au ḥajj », s’il s’agit du tamattuʿ spécifique impliquant de se délier de l’iḥrām après le saʿy, ce n’est pas le cas, car le contexte même du hadith le contredit ; et si l’on admet l’existence d’une ʿumra simultanée à son ḥajj (– qu'Allah leur fasse miséricorde –), cela va à l’encontre de cette interprétation. En revanche, si l’on entend par là le tamattuʿ dans un sens général, le qirân y est inclus, et c’est bien ce qui est visé.

Concernant l’affirmation « Le Messager de Dieu (ﷺ) commença par formuler l’intention pour la ʿumra, puis pour le ḥajj », si l’on veut dire qu’il a commencé par prononcer verbalement la formule « Labbayka Allāhumma ʿumratan wa ḥajjan », cela ne contredit pas le qirân. Mais s’il s’agit de dire qu’il a d’abord contracté l’iḥrām pour la ʿumra, puis, après un délai, y a intégré celui du ḥajj avant le ṭawāf, il devient également qārin. Si, toutefois, on prétend qu’il a entamé la ʿumra, s’est délivré de ses rites (ou ne s’en est pas délivré parce qu’il conduisait la bête destinée au sacrifice), comme l’ont affirmé certains, puis aurait entamé le ḥajj après avoir achevé les rites de la ʿumra et avant de sortir à Minā, cela, personne parmi les Compagnons ne l’a rapporté, comme nous l’avons déjà mentionné. La parole de quiconque le soutient est ainsi rejetée, puisqu’elle ne repose sur aucun témoignage fiable et contredit les hadiths confirmant le qirân – comme nous le verrons – ainsi que ceux relatifs à l’ifrād, déjà évoqués. Dieu est le plus Savant.

Apparemment – et Dieu est le plus Savant – le ḥadīth que rapporte al-Layth, d’après ʿUqayl, d’après al-Zuhrī, d’après Sālim, d’après Ibn ʿUmar, provient d’une autre voie. En effet, lorsqu’Ibn ʿUmar voulut accomplir le ḥajj à l’époque où al-Ḥajjāj assiégeait Ibn al-Zubayr, on lui dit : « Les gens se trouvent dans une situation tendue ; peut-être devrais-tu reporter ton pèlerinage à une autre année. » Il répondit : « Alors je ferai comme le Prophète (ﷺ) lors de l’entrave de Ḥudaybiyyah », puis il se mit en iḥrām pour une ʿumra à partir de Dhū al-Ḥulayfah. Plus tard, quand il atteignit la hauteur d’al-Bayḍā’, il dit : « Je ne vois pas de différence entre l’un et l’autre », et formula alors l’intention pour le ḥajj en même temps (qirân). Le narrateur a alors cru que le Messager de Dieu (ﷺ) avait agi exactement de la même façon, en commençant par la ʿumra, puis en formulant l’intention pour le ḥajj et l’a rapporté ainsi. Toutefois, ce point mérite examen, comme nous l’expliquerons.

La clarification de cela se trouve dans le hadith rapporté par ʿAbd Allāh ibn Wahb : il relate que Mālik ibn Anas et d’autres lui ont appris que Nāfiʿ leur dit qu’Ibn ʿUmar était parti accompli la ʿumra pendant la période de discorde. Il déclara : « Si l’accès à la Maison nous est refusé, nous agirons comme le Messager de Dieu (ﷺ) l’a fait. » Il partit donc et se mit en iḥrām pour la ʿumra, puis chemina jusqu’à ce qu’il atteigne l’extrémité d’al-Bayḍā’. Là, il se tourna vers ses compagnons et leur dit : « Il n’y a, à mes yeux, aucune différence entre ces deux rites… »