Il (le Prophète) n’accomplit aucune action, puis il trottina(1) pendant trois des sept tours [de la Ka’ba], et marcha durant quatre tours. Lorsqu’il eut achevé son tawaf autour de la Maison (la Ka’ba), il pria deux rak‘a auprès de la station d’Abraham (Maqâm), puis salua et s’en alla. Il se rendit ensuite à As-Safâ, puis effectua le parcours entre As-Safâ et Al-Marwa. Il ne se désacralisa de rien de ce qui lui était interdit tant qu’il n’eut pas terminé son pèlerinage (Hajj), immolé son offrande le jour du sacrifice (yawm an-naḥr) et accompli la circumambulation (tawaf) autour de la Maison(2). Il agit donc comme l’avait fait l’Envoyé de Dieu ﷺ, en faisant mener l’offrande (al-hady) par certaines personnes.

L’imam Aḥmad(3) a dit : « Nous a rapporté Ḥajjāj qui a dit : “Nous a rapporté Layth qui a dit : ‘Uqayl m’a rapporté d’après Ibn Shihāb, d’après ‘Urwa ibn Az-Zubayr, que ‘Ā’isha l’informa que l’Envoyé de Dieu ﷺ avait pratiqué le tamattu‘ (jouissance de la ‘umra avant le ḥajj), et que les gens l’avaient pratiqué avec lui, conformément à ce que m’a rapporté Sālim ibn ‘Abd Allāh, d’après ‘Abd Allāh, d’après l’Envoyé de Dieu ﷺ.” »

Al-Bukhārī a également rapporté ce ḥadīth par l’intermédiaire de Yaḥyā ibn Bukayr. Muslim et Abū Dawūd l’ont rapporté par le biais de ‘Abd Al-Malik ibn Shu‘ayb ibn Al-Layth, d’après son père. An-Nasā’ī(4) l’a rapporté par l’intermédiaire de Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn Al-Mubārak Al-Mukharramī, d’après Ḥujayn ibn Al-Muthannā, et tous trois le tenaient de Layth ibn Sa‘d, d’après ‘Uqayl, d’après Az-Zuhrī, (d’après Sālim, d’après son père). Les deux auteurs des Ṣaḥīḥ(5) l’ont également transmis par la chaîne de Layth, d’après ‘Uqayl, d’après Az-Zuhrī(6), d’après ‘Urwa, d’après ‘Ā’isha, comme l’a mentionné l’imam Aḥmad رحمه الله.

Ce ḥadīth pose difficulté à chacune des trois opinions (concernant la manière d’accomplir le ḥajj). Selon la thèse de l’ifrād, il y a ici la preuve qu’une ‘umra fut accomplie avant ou en même temps que le ḥajj. Quant à l’avis du tamattu‘ strict, ce récit mentionne qu’il ne s’était pas désacralisé après avoir fait le parcours entre As-Safā et Al-Marwa, ce qui n’est pas l’habitude du pèlerin en état de tamattu‘. Certains ont prétendu qu’il fut empêché de se désacraliser à cause de la conduite (sawq) de la bête à sacrifier, conformément à ce que l’on peut comprendre du ḥadīth d’Ibn ‘Umar, rapporté d’après Ḥafṣa, qui dit : « Ô Messager de Dieu, pourquoi les gens se sont-ils désacralisés après la ‘umra, alors que toi, tu ne t’es pas désacralisé de ta ‘umra(7) ? » Il répondit : « Je me suis enduit la tête (pour fixer mes cheveux) et j’ai garni ma bête à sacrifier (qalladtu hady), je ne me désacraliserai donc pas avant de l’avoir immolée(8). » Leur assertion est contestable, car