Il n’y a pas lieu de faire la ʿUmra en totalité sans la faire ni avant le Hajj, ni en même temps, ni après, car je ne connais aucun savant qui ait soutenu une telle position. De plus, cela contredit le hadith authentique rapporté d’après ʿAïcha et d’autres, selon lequel le Prophète (ﷺ) accomplit quatre ʿUmra, toutes pendant le mois de Dhou l-Qaʿda, à l’exception de celle qui eut lieu en même temps que son Hajj. Nous reviendrons plus loin de manière détaillée sur cette question dans la discussion relative au mérite du Qirân. Dieu sait mieux.

De même, il existe le hadith que l’imam Aḥmad rapporte dans son « Musnad » (1), où il dit : « Rawḥ nous a rapporté, Ṣāliḥ ibn Abî al-Akhḍar nous a rapporté, Ibn Shihāb nous a rapporté quʾUrwa l’a informé que ʿAïcha, l’épouse du Prophète (ﷺ), a dit : “Le Messager de Dieu (ﷺ) fit la talbiya pour le Hajj et la ʿUmra lors du Pèlerinage d’Adieu, en emmenant avec lui son sacrifice ; et certains, parmi ceux qui étaient avec lui, firent aussi la talbiya pour la ʿUmra en emmenant leur sacrifice, tandis que d’autres firent la talbiya pour la ʿUmra sans emporter de sacrifice.”” ʿAïcha poursuivit : “Je faisais partie de ceux qui firent la talbiya pour la ʿUmra sans sacrifier. Lorsque le Messager de Dieu (ﷺ) arriva (à La Mecque), il dit :

“Que celui d’entre vous qui est entré en état de sacralisation pour la ʿUmra et a emporté un sacrifice fasse le ṭawāf autour de la Kaʿba, fasse le parcours entre Ṣafā et Marwa, et ne mette pas fin à son état de sacralisation avant d’avoir achevé son Hajj et immolé son sacrifice le Jour du Sacrifice. Quant à celui qui est entré en état de sacralisation pour la ʿUmra sans emporter de sacrifice, qu’il fasse le ṭawāf autour de la Kaʿba, le parcours entre Ṣafā et Marwa, puis qu’il se coupe les cheveux (3) et sorte de son iḥrām, avant de refaire la talbiya pour le Hajj et de prévoir un sacrifice. Celui qui n’en trouve pas jeûnera trois jours durant le Hajj et sept jours une fois rentré chez lui.””

ʿAïcha ajouta : “Le Messager de Dieu (ﷺ) donna la priorité au Hajj, craignant de le manquer, et il retarda la ʿUmra.”

Ce hadith figure parmi ceux que l’imam Aḥmad est seul à rapporter. Certaines formulations en sont contestées (nakāra), bien qu’une partie en soit confirmée par des hadiths authentiques (4). Par ailleurs, Ṣāliḥ ibn Abî al-Akhdar n’est pas parmi les plus éminents disciples de az-Zuhrī, surtout lorsque d’autres rapporteurs le contredisent, comme c’est le cas ici pour certains passages.

Et lorsqu’il est dit : “Il donna la priorité au Hajj qu’il craignait de manquer et retarda la ʿUmra”, cela n’est pas cohérent avec le début du hadith indiquant qu’il fit la talbiya pour le Hajj et la ʿUmra à la fois. S’il voulait simplement dire qu’il fit l’intention pour les deux, accomplissant cependant d’abord les rites du Hajj, puis, après avoir terminé le Hajj, entreprit la ʿUmra — comme le soutiennent ceux qui prônent l’Ifrād — cela correspond bien à ce dont il est question ici. Mais s’il voulait dire qu’il a intégralement reporté la ʿUmra tout en étant déjà en iḥrām pour elle, je ne connais aucun savant qui le dise. Enfin, s’il voulait signifier qu’il s’est contenté des actes du Hajj pour couvrir ceux de la ʿUmra — autrement dit que la ʿUmra s’est fondue dans le Hajj — c’est l’avis de ceux qui défendent le Qirân. Ils réinterprètent alors le propos de ceux qui rapportent qu’il (ﷺ) a pratiqué l’Ifrād comme voulant dire qu’il s’est concentré sur les rites du Hajj tout en incluant l’intention de la ʿUmra. Ils précisent que ceux qui rapportent l’Ifrād mentionnent également le Qirân, comme nous l’exposerons plus loin. Et Dieu est plus savant.