Il incisa du côté droit, essuya le sang, puis la para de deux sandales, ensuite il appela sa monture. Lorsque celle-ci se redressa sur la plaine d’al-Bayda, il proclama l’entrée en état de sacralisation (ihrâm) pour le Hajj.

Ce hadith fut également rapporté (1) par Hushaym, qui déclara : « Nos maîtres nous en ont informés, parmi eux Shu‘ba », puis il en transmit le contenu de manière analogue. Ensuite, Aḥmad (2) le rapporta également d’après Rawḥ, Abū Dāwūd aṭ-Ṭayālisī et Wakī‘ ibn al-Jarrāḥ, tous d’après Hishām ad-Dastuwā’ī, d’après Qatāda, selon une version similaire. C’est aussi par cette chaîne de transmission que Muslim l’a cité dans son “Ṣaḥīḥ” et que les auteurs de Sunan l’ont rapporté dans leurs ouvrages (3).

Ces différents chemins de transmission, qui remontent à Ibn ‘Abbās (qu’Allâh l’agrée) et affirment que le Prophète (ﷺ) proclama son ihrâm au moment où sa monture se redressa, sont plus solides et plus fiables que la narration de Khuṣayf al-Jazarī, d’après Sa‘īd ibn Jubayr, d’après Ibn ‘Abbās. Et Dieu est plus savant.

De même, la version attestée et explicite selon laquelle il proclama son ihrâm lorsque sa monture se redressa est privilégiée par rapport à une autre, car il est possible qu’il soit entré en état de sacralisation (ihrâm) depuis la mosquée une fois sa monture redressée, et aussi que le récit mentionnant sa montée sur la monture apporte une information supplémentaire par rapport à l’autre récit. Dieu est plus savant.

Le hadith transmis par Anas à ce sujet est exempt de contradiction, tout comme celui de Jābir ibn ‘Abd Allāh dans le “Ṣaḥīḥ Muslim” (4), par la chaîne où Ja‘far aṣ-Ṣādiq rapporte d’après son père [Muḥammad ibn ‘Alī], père (5) de al-Ḥusayn Zayn al-‘Ābidīn, d’après Jābir, dans son long récit que nous citerons plus loin, qui affirme que le Messager de Dieu (ﷺ) proclama son ihrâm lorsqu’il se redressa sur sa monture, sans être contredit par aucun autre récit. Et Dieu est plus savant.

Al-Bukhārī (6) rapporte également, par la voie d’al-Awzā‘ī qui dit : « J’ai entendu ‘Aṭā’ relater d’après Jābir ibn ‘Abd Allāh que le Prophète (ﷺ) proclama son ihrâm à Dhū l-Ḥulayfa lorsque sa monture se redressa. »

Quant au hadith transmis par Muḥammad ibn Isḥāq ibn Yasār, d’après Abū z-Zinād, d’après ‘Ā’isha bint Sa‘d, qui dit : « Sa‘d a déclaré : “Lorsque le Messager de Dieu (ﷺ) empruntait la route d’al-Fur‘ (7), il proclamait son ihrâm dès que sa monture se redressait, et, s’il prenait la route d’Uḥud (8), il proclamait son ihrâm lorsqu’il parvenait au sommet d’al-Bayḍā’.” » Ce hadith fut rapporté par Abū Dāwūd et al-Bayhaqī (9) selon la version de Ibn Isḥāq, mais il présente un caractère inhabituel et étrange.