Et il ajouta en disant : « Me voici, ô Allah, me voici » (1).

Dans une autre version rapportée par eux deux (2), selon la chaîne de transmission de Mâlik, d’après Mûsâ ibn ‘Uqbah, d’après Sâlim, celui-ci dit : « ‘Abd Allâh ibn ‘Umar a déclaré : “C’est cette plaine que vous appelez Baydâ (Baydâ’ukum) au sujet de laquelle vous attribuez faussement des propos au Messager d’Allah ﷺ. (3) En réalité, le Messager d’Allah ﷺ n’a prononcé l’intention (ihrâm) qu’à partir de la mosquée.” »

Il est toutefois rapporté d’Ibn ‘Umar une version différente, comme cela apparaîtra dans l’autre partie, à savoir ce qu’ont rapporté tous deux dans les “Sahîh” (4), par la chaîne de transmission de Mâlik, d’après Sa‘îd al-Maqburî, d’après ‘Ubayd ibn Jurayj, d’après Ibn ‘Umar. On y rapporte un hadith dans lequel ‘Abd Allâh dit : « Quant à l’entrée en état de sacralisation (ihrâm), je n’ai jamais vu le Messager d’Allah ﷺ entamer l’ihrâm avant que sa monture ne se mette en marche. »

L’Imâm Ahmad (5) a dit : « Ya‘qûb nous a rapporté, mon père nous a rapporté, d’après Ibn Is h âq, qui m’a informé, d’après Khusayf ibn ‘Abd ar-Rahmân al-Jazarî, d’après Sa‘îd ibn Jubayr, qui dit : “J’ai demandé à ‘Abd Allâh ibn ‘Abbâs : ‘Ô Abû al-‘Abbâs, je m’étonne de la divergence des Compagnons du Messager d’Allah ﷺ à propos du moment où le Messager d’Allah ﷺ a prononcé l’intention (ihrâm), dès lors qu’il a rendu l’obligation de son pèlerinage inévitable !’ Il répondit : ‘Je suis la personne la mieux informée à ce sujet. En réalité, il n’y eut de la part du Messager d’Allah ﷺ qu’une seule et unique fois (où il accomplit le Hajj). C’est cela qui fit diverger les gens. Le Messager d’Allah ﷺ sortit pour le pèlerinage. Quand il pria deux unités de prière dans sa mosquée à Dhû al-Hulayfah, il rendit alors obligatoire (l’accomplissement du Hajj) depuis l’endroit même où il était assis ; il prononça l’intention (ihrâm) pour le Hajj après avoir achevé ses deux unités de prière. Certains l’entendirent en ce moment-là et s’en souvinrent. Puis il monta (sur sa monture) ; quand sa chamelle se mit debout (6), il prononça l’intention. D’autres personnes arrivèrent et l’entendirent alors, car les gens arrivaient progressivement ; ils en ont conclu que c’est à l’instant où sa chamelle se mit debout que le Prophète ﷺ avait prononcé l’intention. Ensuite, le Messager d’Allah ﷺ continua sa route et, lorsqu’il parvint au sommet du col de Baydâ, il prononça de nouveau l’intention. D’autres gens arrivèrent encore à ce moment-là et ont retenu que c’est au sommet de Baydâ qu’il était entré en ihrâm. Par Dieu, il a bien prononcé l’intention dans son lieu de prière, puis au moment où sa chamelle se mit debout, et encore lorsqu’il atteignit le sommet de Baydâ. Ainsi, quiconque suit l’opinion d’‘Abd Allâh ibn ‘Abbâs se mettra en état de sacralisation dans son lieu de prière, juste après avoir accompli ses deux unités.’” »

Ce hadith fut rapporté par at-Tirmidhî et an-Nassâ’î (7) également, d’après Qutaybah, d’après ‘Abd as-Salâm ibn Harb, d’après Khusayf, avec un contenu similaire. At-Tirmidhî a déclaré : « [C’est un hadith] “hasan gharîb” (bon et rare), nous ne connaissons personne qui l’ait rapporté en dehors de ‘Abd as-Salâm. » C’est ce qu’il a dit. Or, nous avons déjà vu qu’il est mentionné par l’Imâm Ahmad selon la chaîne de transmission de Muhammad ibn Is h âq. Al-Hâfi dh al-Bayhaqî (8) l’a également rapporté d’après al-Hâkim, d’après al-Qa t î‘î, d’après ‘Abd Allâh ibn Ahmad, d’après son père. Il ajouta : « Khusayf al-Jazarî n’est pas considéré comme un transmetteur solide. » Ce hadith fut également rapporté par al-Wâqidî.