La ‘Umra dite « al-Qiṣāṣ », également appelée ‘Umra al-Qaḍiyya, fut suivie par la ‘Umra al-Jiʿrāna, qu’il accomplit à son retour de Tā’if après avoir partagé le butin de Ḥunayn. Nous avons déjà mentionné tout cela en détail à l’endroit approprié. La quatrième est la ‘Umra qu’il effectua conjointement à son grand pèlerinage. Nous allons expliquer ici les divergences entre les savants à propos de cette ‘Umra qui eut lieu pendant le pèlerinage : était-il en état de tamattuʿ, en accomplissant la ‘Umra avant le ḥajj et en sortant de l’iḥrām, ou en fut-il empêché par l’offrande (hady) qu’il avait amenée ? Était-il plutôt muqārin (c’est-à-dire accomplissant la ‘Umra en même temps que le ḥajj), comme l’indiquent certains ḥadiths ? Ou bien était-il en état d’ifrād, accomplissant d’abord le ḥajj, puis la ‘Umra séparément ?

Il a été dit : « Voilà l’avis de ceux qui soutiennent l’ifrād, conforme à l’opinion la plus connue de l’imam ach-Chāfiʿī. Nous clarifierons ce point lorsque nous aborderons la manière dont le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) a entamé son iḥrām, qu’il ait été en état d’ifrād, de tamattuʿ ou de qirān. »

Al-Bukhārī rapporte (1) : « ‘Amr ibn Khālid nous a rapporté, d’après Zuhayr, d’après Abū Isḥāq, lequel rapporte que Zayd ibn Arqam affirma que le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) participa à dix-neuf expéditions et n’accomplit qu’un seul pèlerinage après l’Hégire. » Abū Isḥāq ajoute : « Et il en effectua un autre à La Mecque. » Muslim (2) le rapporte d’après la version de Zuhayr, et tous deux (3) citent également le ḥadith de Shuʿba — al-Bukhārī (4) ajoutant : « et [le ḥadith de] Isrāʾīl » — tous trois l’ayant reçu de Abū Isḥāq ʿAmr ibn ʿAbd Allāh as-Sabīʿī, d’après Zayd. Ce qu’Abū Isḥāq avance à savoir que le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) aurait accompli un second pèlerinage à La Mecque signifie, selon ses propos mêmes, qu’au final il n’a fait qu’un seul grand pèlerinage, ce qui paraît peu vraisemblable. En effet, après avoir reçu la Révélation, il (que Dieu le bénisse et le salue) assistait chaque année à la saison du pèlerinage pour inviter les gens à Dieu, disant : « Qui m’abritera afin que je puisse transmettre la Parole de mon Seigneur ? Les Quraysh m’en empêchent ! » (5) jusqu’à ce que Dieu (6) lui fasse rencontrer un groupe d’Anṣār la nuit d’al-ʿAqaba — c’est-à-dire la veille du jour du sacrifice, près de la stèle d’al-ʿAqaba — durant trois années consécutives. Lors de la dernière, ils lui prêtèrent serment d’allégeance lors de la deuxième ʿAqaba, troisième rencontre. Ensuite vint l’émigration (hijra) à Médine, comme nous l’avons déjà exposé de manière détaillée, et Dieu est plus savant.

Par ailleurs, dans le ḥadith rapporté par Jaʿfar ibn Muḥammad ibn ʿAlī ibn al-Ḥusayn, d’après son père, d’après Jābir ibn ʿAbd Allāh, ce dernier dit : « Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) séjourna à Médine pendant neuf années sans accomplir le pèlerinage. Il annonça ensuite aux gens qu’il allait l’accomplir, et un grand nombre de personnes se rassembla à Médine. Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) partit donc quatre ou cinq jours avant la fin de Dhū al-Qaʿda. Arrivé à Dhū al-Ḥulayfa (7), il accomplit la prière, puis il enfourcha sa monture. Lorsque sa monture l’emmena à al-Bayḍāʾ, il prononça la talbiya, et nous entrâmes tous en iḥrām sans viser autre chose que le ḥajj. »