Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Il dit : « Abou Sa‘id a rapporté cette transmission, puis il la mentionna. Ce récit est plus vraisemblable – et Dieu sait mieux –, et il s’agit d’une chaîne de transmission conforme aux critères des auteurs de Sunan, bien qu’ils ne l’aient pas mentionnée. »

[Section]

On a déjà mentionné la venue des délégations des djinns à La Mecque avant l’Hégire, et nous avons également traité ce sujet de façon détaillée (1) à propos de la parole du Très-Haut dans la sourate al-Ahqâf (verset 29) : « Et lorsque Nous t’avons envoyé un groupe de djinns pour écouter le Coran… » (2). Nous y avons présenté les hadiths et récits relatifs à ce fait. Nous avons aussi cité le hadith de Sawâd ibn Qârib, qui était devin puis se convertit à l’islam, et ce qu’il raconta de son esprit (râ’î) – celui qui lui transmettait les informations – quand ce dernier se soumit à l’islam (3). À ce moment-là, il lui dit :

[du mètre as-sarî‘]
« Je m’émerveille des djinns et de leurs vils individus,
Et de leur manière de harnacher les chamelles blanches de leurs tapis de selle (4),
Ils se ruent vers La Mecque en quête de guidance :
Les croyants parmi les djinns ne sont pas comme leurs impurs.
Lève-toi donc pour aller vers l’Élu issu de Hâshim,
Et élève tes yeux jusqu’à son sommet. »

Puis il poursuivit :
« Je m’émerveille des djinns et de leur recherche (de la vérité),
Et de leur manière de harnacher les chamelles de leurs bât (5),
Ils se ruent vers La Mecque en quête de guidance :
Il n’y a pas devant elles (6) ce que l’on trouve derrière elles.
Lève-toi donc pour aller vers l’Élu issu de Hâshim,
Et porte ton regard jusqu’à sa canine (7). »

Puis il dit encore :
« Je m’émerveille des djinns et de leurs intrigues,
Et de leur manière de harnacher les chamelles de leurs bat-flancs (8),
Ils se ruent vers La Mecque en quête de la bonne direction :
Les malfaisants ne sont pas semblables aux vertueux parmi eux.
Lève-toi donc pour aller vers l’Élu issu de Hâshim,
Car les croyants parmi les djinns ne sont pas comme leurs mécréants. »

(1) L’expression n’est pas dans la ṭ.\n(2) Tafsīr d’Ibn Kathīr (4/168).\n(3) Le mot "ar-raʾiyy" s’écrit comme "ghaniyy" et se prononce avec un kasra : "jinniy" qui signifie "visible" (al-Qāmūs : raʾā). Les trois premiers vers se trouvent dans al-Iṣābah (2/96).\n(4) Aḥlās : son singulier est ḥils avec un kasra ; c’est un vêtement placé sur le dos du dromadaire sous la couverture (barḏaʿa). Il s’étale dans le vers sous le tissu chaud, et on le remue (al-Qāmūs : ḥils).\n(5) Aqṭāb : son singulier est qiṭb ; dans al-Ṣiḥāḥ, c’est une petite monture proportionnée à la taille de la bosse (al-Lisān : qiṭb).\n(6) Ṭ : (devant elle).\n(7) Ṭ : (sa porte).\n(8) Akwār : son singulier est al-kūr avec un ḍammah ; c’est la selle, et selon une autre opinion, la selle avec son instrument, semblable à une selle de cheval (al-Lisān : kūr).
قال: وحدّث أبو سعيد، فذكره، وهذا السياق أشبهُ، والله أعلم، وهو إسنادٌ على شرطِ أهلِ السُّنَنِ، ولم يخرجوه. [فصل] وقد تقدَّم ذكر وفود الجن بمكة قبل الهجرة، وقد تَقَصَّينا الكلام في ذلك أيضًا (١) عند قوله تعالى في سورة [الأحقاف: ٢٩] ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ﴾ (٢) فذكرنا ما وردَ من الأحاديثِ في ذلك والآثار، وأوردنا حديثَ سَوادِ بن قارِبٍ الذي كان كاهنًا فأسلم وما رواه عن رَئيِّه الذي كان يأتيه بالخبر حين أسلم الرَّئِي (٣) حين قال له: [من السريع] عَجِبْتُ لِلْجنِّ وَأنْجَاسِهَا … وَشَدِّهَا العِيسَ بِأَحْلاسِهَا (٤) تَهْوي إلى مَكَّةَ تَبْغي الهُدَى … ما مُؤْمنُ الجِنِّ كَأَرْجاسِهَا فَانهَضْ إلى الصَّفْوَةِ مِنْ هَاشِمٍ … وَاسْمُ بِعَيْنَيْكَ إلى رَاسِهَا ثم قوله: عَجِبْتُ لِلْجنّ وَتَطْلابِهَا … وَشَدِّهَا العِيسَ بأقتَابِهَا (٥) تَهْوي إلى مَكَّة تَبْغي الهُدَى … لَيْسَ قُداماها (٦) كأْذنَابِهَا فانهضْ إلى الصَّفْوةِ مِنْ هَاشِمٍ … وَاسْم بِعَيْنَيْكَ إلى نابِها (٧) ثم قوله: عَجِبْتُ لِلْجنِّ وَتخْبَارِهَا … وَشَدِّهَا العِيسَ بأكْوَارِهَا (٨) تَهْوي إلى مَكَّةَ تَبْغي الهُدى … لَيْسَ ذَوُو الشرِّ كَأخْيَارِهَا فانهضْ إلى الصَّفْوَةِ منْ هَاشِمٍ … ما مُؤْمنُو الجِّنِ كَكُفَّارهَا
(١) ليس اللفظ في ط. (٢) تفسير ابن كثير (٤/ ١٦٨). (٣) الرِّئيّ كغنيّ ويكسر: جني يُرى (القاموس: رأى) والأبيات الثلاثة الأولى في الإصابة (٢/ ٩٦). (٤) أحلاس: مفردها حِلس بالكسر: كساء على ظهر البعير تحت البرذعة، ويبسط في البيت تحت حُرِّ الثياب ويُحرَّك (القاموس: حلس). (٥) أقتاب: مفردها قِتْب وفي الصحاح: رحل صغير على قدر السنام (اللسان: قتب). (٦) ط: (قدّامها). (٧) ط: (بابها). (٨) أكوار: مفردها الكُور بالضم: الرحل وقيل الرحل بأداته وهو كالسرج وآلته للفرس (اللسان: كور).

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