Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

L’eau sera alors aspergée devant vous (1), et par la vie de ton Seigneur, pas une seule goutte n’épargnera le visage de l’un d’entre vous. Quant au musulman, cette eau laissera sur son visage une marque semblable à une étoffe (2) blanche. Quant au mécréant, il sera marqué (3) comme par du charbon noir. Ensuite, votre Prophète se retirera, suivi par les vertueux. Vous emprunterez alors un pont dressé sur le Feu ; l’un d’entre vous foulera la braise et s’écriera : « Hass ! » (4). Alors ton Seigneur dira : « Son heure est venue [Ô vous] » (5).

Puis vous arriverez devant le Bassin du Messager en proie à une soif (6) – par Dieu –, et vous y trouverez une eau que je n’ai jamais vue auparavant. Par la vie de ton Seigneur, aucun de vous ne tendra la main sans qu’un gobelet ne lui parvienne, le purifiant de toute impureté, de l’urine et de toute souillure (8). On retiendra alors le soleil et la lune, et vous ne verrez plus aucun des deux.

Il dit : « J’ai demandé : “Ô Messager de Dieu, comment donc verrons-nous ?” » Il répondit : « Avec une vision semblable (9) à celle que tu as à l’instant, au moment où le soleil se lève un jour où la terre est inondée de lumière (10) et les montagnes lui font face (11). » Il ajouta : « J’ai demandé : “Ô Messager de Dieu (12), de quelle manière sera-t-on rétribué pour nos mauvaises actions et nos bonnes œuvres ?” » Il dit : « La bonne action compte pour dix semblables, tandis que la mauvaise est comptée à l’identique, sauf si Dieu accorde Son pardon. »

Il dit : « J’ai demandé : “Ô Messager de Dieu, y aura-t-il autre chose que le Paradis ou bien l’Enfer ?” » Le Prophète répondit : « Par la vie de ton Seigneur, l’Enfer possède sept portes, et il n’existe pas deux portes parmi elles qu’un cavalier ne mettrait pas soixante-dix ans à parcourir entre l’une et l’autre. [Quant au Paradis, il a huit portes : entre deux d’entre elles s’écoule aussi soixante-dix ans de trajet pour un cavalier] (13). »

J’ai alors demandé : « Ô Messager de Dieu, qu’y découvrirons-nous au Paradis ? » Il répondit : « Des rivières de miel pur, des fleuves d’une boisson sans provoquer ni migraine ni regret, des fleuves de lait dont le goût ne varie pas, de l’eau qui ne croupit pas, et des fruits – par la vie de ton Seigneur, d’une nature que vous ne pouvez connaître –, ainsi qu’un bien encore supérieur, et des épouses purifiées. » Je repris : « Ô Messager de Dieu, y aura-t-il pour nous là-bas des épouses ? Sont-elles vertueuses ? » Il dit : « Les vertueuses pour les vertueux. Vous éprouverez avec elles un plaisir semblable à celui que vous connaissiez en ce bas monde, et elles aussi trouveront leur plaisir… »

(1) A, T : (Avant vous et ce que j'ai établi du Musnad). (2) Al-Rīṭah : la couverture (dans Al-Lisān : rīṭah). (3) Al-Mikhtam : Abu ʿAmr al-Shaybānī a dit que c'est le nez, et « khatmah » par son « khatm » signifie qu'on a frappé son « mikhtam » (dans Al-Lisān : khatm). (4) Ḥass : avec ouverture du ḥāʾ, kasra sur le sīn et absence de tanwīn, mot prononcé en cas de douleur. Les Arabes disent, face à une piqûre de feu ou une douleur intense, « ḥass bis » (dans Al-Lisān : ḥass). (5) L'addition dans le Musnad. Ibn al-ʿAṭīr a dit : (c’est-à-dire, certes, ou qu’il en est ainsi, ou qu’il est selon ce que tu dis. Il est dit : « Inna » a le sens d’« oui » et le hāʾ marque la pause.) (An-Nihāyah : anan). (6) T : (Iṭmāʾ). (7) Dans le Musnad : (Waḍʿ). (8) Aṭ-Ṭūf : l’impureté résultant de la nourriture. Ibn al-ʿAṭīr a dit : le sens est que celui qui a bu cette gorgée est purifié de l’impureté et de la nuisance (An-Nihāyah : ṭūf). (9) A, B : (Mithl). (10) A, T : (Ashraqtuhu). (11) Dans le Musnad : « Avant le lever du soleil, un jour où la terre s’est illuminée ; les montagnes y faisaient face ». (12) Le terme n’est pas dans T. (13) Ce qui est entre crochets n’est pas dans A.
الماء فَيَنْضَحُ قَبيلكُم (١) بها، فلعمرُ إلهِكَ ما تُخْطِئُ وجهَ أحدِكُم منها قطرةٌ، فأما المسلمُ فَتَدَعُ على وجهه مثلَ الرَّيْطةِ (٢) البيضاء، وأما الكافر فتخطِمُه (٣) بمثل الحُمَم الأسود، ألا ثم ينصرفُ نبيّكم، وينصرفُ على أثَره الصّالحون، فَتَسْلُكون جسرًا من النار، فَيَطَأ أحدُكم الجمرَ، فيقول: حَسِّ (٤) فيقول ربك – Exalté soit-Il – : أوانه [ألا] (٥) فَتَطْلُعون على حوضِ الرّسولِ على أظمأِ (٦) -والله- ناهلةٍ عليها ما رأيتُها قط، فلعمرُ إلهكَ لا يَبْسُط واحدٌ منكم يده إلا وقع (٧) عليها قدح يطهره من الطوف (٨) والبول والأذى، وتُحْبَس الشمسُ والقمرُ، فلا تَرَوْنَ منهما واحدًا. قال: قلت: يا رسولَ الله، فيم نُبْصِرُ؟ قال: بمثل (٩) بصرك ساعتَكَ هذه، وذلك مع طُلوعِ الشمس في يوم أشرقتِ (١٠) الأرض وواجهَته الجبال (١١) قال: قلت: يا رسولَ الله (١٢) ، فيمَ نُجزَى من سَيِّئاتنا وحسناتنا؟ قال: الحسنة بعشر أمثالها، والسيئة بمثلها، إلا أن يَعْفُو. قال: قلت: يا رسول الله، إما الجنة وإمّا النارُ؟ قال: لعمرُ إلهِكَ، إنَّ للنارِ سبعةَ أبوابٍ، ما منهنَّ بابان إلّا يسير الراكبُ بينهما سبعين عامًا، [وإن للجنة لثمانيةَ أبواب ما منها بابان إلا يسير الراكب بينهما سبعين عامًا] (١٣) . قلت: يا رسول الله، فعلامَ نطَّلعُ من الجنةِ؟ قال: على أنهارٍ من عسلٍ مُصَفّى، وأنهارٍ من كأس ما بها منْ صُداعٍ ولا ندامةٍ، وأنهارٍ من لَبَنٍ لم يَتَغَيَّرْ طعمُه، وماءٍ غَيْرِ آسنٍ، وفاكهةٍ، لعمرُ إلهِكَ ما تعلمون، وخيرٌ من مثله معه، وأزواج مُطَهَّرة. قلت: يا رسول الله، ولنا فيها أزواج، أوَ منهنَ مُصْلِحاتٌ؟ قال: الصالحاتُ للصّالحين، تلذّون بهن مثل لذاتكم في الدنيا، ويلذذن
(١) أ، ط: (قبلكم وما أثبته عن المسند). (٢) الريطة: الملاءة (اللسان: ريطة). (٣) المِخْطَم: قال أبو عمرو الشيباني الأنف، وخطمه بخطمِه خطمًا ضرب مخطمه (اللسان: خطم). (٤) حَسِّ: بفتح الحاء وكسر السين وترك التنوين كلمة تقال عند الألم. والعرب تقول عند لذعة النار والوجع الحاد حسِّ بسِّ (اللسان: حسّ). (٥) الزيادة من المسند. وقال ابن الأثير: (أي وإنه كذلك، أو إنه على ما تقول، وقيل: إنّ بمعنى نعم والهاء للوقف. (النهاية: أنن). (٦) ط: (إطماء). (٧) في المسند: (وضع). (٨) الطَّوف: الحدث من الطعام. قال ابن الأثير: المعنى أنّ من شرب تلك الشربة طهر من الحدث والأذى (النهاية: طوف). (٩) أ، ب: (مثل). (١٠) أ، ط: (أشرقته). (١١) في المسند: "قبل طلوع الشمس في يوم أشرقت الأرض، واجهت به الجبال". (١٢) ليس اللفظ في ط. (١٣) ليس ما بين المعقوفين في أ.

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