Il a déjà été rapporté (1) la version de ce hadith transmise par al-Fadl ibn Mûsâ, d’après al-Aʽmash, d’après Abû Sâliḥ, d’après Abû Saʽîd, ainsi que la version de l’imam (2) Aḥmad, d’après ʽAffân, d’après Ḥammâd ibn Salama, d’après Ḥumayd, d’après al-Ḥasan, d’après un homme. Ḥammâd a dit : « Je pense qu’il s’agit de Jundub ibn ʽAbd Allâh al-Bajalî », d’après le Prophète (ﷺ) : « Adam rencontra Moïse… », puis il en rapporta le sens.

Les gens ont divergé à propos de ce hadith : certains partisans du qadariyya l’ont rejeté, car il comporte l’affirmation d’un destin prédéterminé. D’autres, issus du courant jabrite, s’en sont prévalus comme preuve — car celui-ci leur paraît aller de soi à première vue — puisque, disent-ils, Adam imposa son argument à Moïse en se référant à ce qui était déjà écrit. Nous verrons plus loin la réponse à ce sujet.

D’autres (3) ont dit qu’Adam l’emporta sur Moïse parce que celui-ci lui reprochait un péché dont il s’était pourtant repenti ; or, celui qui se repent d’une faute est comparable à celui qui n’a pas commis de faute. On a également avancé qu’Adam l’emporta parce qu’il était plus ancien et plus âgé, ou parce qu’il était le père de Moïse, ou encore parce que chacun appartenait à une législation différente. Certains ont pensé qu’ils se trouvaient dans la demeure intermédiaire (barzakh), où, selon eux, l’obligation légale ne s’applique plus.

En réalité, ce hadith a été rapporté sous de nombreuses formulations, dont certaines ne sont que des récits au sens et non mot à mot, ce qui soulève quelques réserves. Les grandes lignes de la plupart de ces chaînes de transmission, dans les deux Ṣaḥîḥ et ailleurs, montrent que Moïse reprocha à Adam d’avoir fait sortir lui-même et sa descendance du Paradis. Adam lui répondit alors : « Je ne vous ai pas fait sortir ; Celui qui a décrété que ma consommation de l’arbre entraînerait l’expulsion, Celui-là seul, c’est Dieu (– glorifié soit Sa majesté –). Il avait déjà planifié, décrété et écrit cela avant même que je ne fusse créé. » Ainsi, tu me reproches une chose qui ne m’appartient pas: je n’ai fait que manger de l’arbre après en avoir reçu l’interdiction, mais le fait que l’expulsion doive s’ensuivre ne vient pas de moi. Ce n’est donc pas moi qui nous ai fait sortir du Paradis, moi ou vous, mais c’est l’œuvre et la puissance de Dieu, en Sa sagesse. Telle est la raison pour laquelle Adam a réfuté Moïse.

Celui qui traite ce hadith de mensonge est de mauvaise foi, car il est transmis de manière notoire d’après Abû Hurayra (qu’Allah l’agrée) — et c’est un Compagnon dont l’équité, la mémorisation et l’exactitude sont unanimement reconnues. En outre, il est rapporté par d’autres Compagnons, comme nous l’avons signalé. Quant à ceux qui l’ont interprété par les explications exposées plus haut, leur point de vue est fort éloigné tant du texte que de l’esprit même du hadith. Parmi eux, les jabrîtes semblent avoir l’argument le plus consistant, mais leur position demeure sujette à plusieurs objections :

Premièrement : Il est inconcevable que Moïse (la paix soit sur lui) reproche un acte dont l’auteur s’est déjà repenti.

Deuxièmement : Moïse lui-même a tué un homme alors qu’il n’en avait pas reçu l’ordre, et il s’est alors adressé à Dieu en disant : « Seigneur, je me suis fait du tort, pardonne-moi », [al-Qaṣaṣ : 16], et Dieu le pardonna.

Troisièmement : Si la réponse à un reproche concernant une faute se réduisait à dire que celle-ci était déjà prédestinée pour le serviteur, cette porte resterait ouverte à tous