Et il dit : « Nous ne leur avons jamais fait de concession depuis que nous les avons combattues » (1).
À propos de Sa parole dans la sourate Tâ-Hâ : « (Il dit :) “Descendez-en tous deux ; l’un est ennemi de l’autre.” » [Tâ-Hâ : 123], c’est un ordre adressé à Adam et à Iblis, où Adam inclut Ève avec lui, et Iblis inclut le serpent. Certains ont dit qu’il s’agissait d’un ordre à la forme du duel, comme dans Sa parole : « Et (souviens-toi de) Dâoûd (David) et Sulaymân (Salomon), lorsqu’ils jugeaient au sujet du champ où des brebis du peuple avaient fait paître (la nuit), et Nous fûmes témoins de leur jugement. » [Al-Anbiyâ’ : 78]. Et l’avis correct est que le juge ne statue qu’entre deux parties : un plaignant et un défendeur, comme le souligne : « et Nous fûmes témoins de leur jugement » [Al-Anbiyâ’ : 78].
Quant à la répétition de l’ordre de “descendre” dans la sourate Al-Baqara, dans Sa parole : « Et Nous dîmes : “Descendez-en, (vous serez) les uns ennemis des autres. Et sur la terre vous aurez séjour et jouissance pour un temps.” (2.36) Puis Adam reçut de son Seigneur des paroles, si bien qu’Il agréa son repentir, car c’est Lui, certes, le grand Accueillant au repentir, le Très Miséricordieux. (2.37) Nous dîmes : “Descendez-en tous. Si jamais un guide vous vient de Ma part, ceux qui suivront Mon guide n’auront rien à craindre et ils ne seront point affligés. (2.38) Et ceux qui ne croient pas et traitent de mensonge Nos signes, ceux-là sont les gens du Feu, où ils demeureront éternellement.” (2.39) » [Al-Baqara : 36-39] : certains exégètes ont prétendu que le premier ordre “descendez” se référait au fait de quitter le Paradis pour aller au ciel le plus proche, et le second, de ce ciel jusqu’à la terre. Ceci est faible, car dans le premier ordre Allâh dit : « Et Nous dîmes : “Descendez-en, (vous serez) les uns ennemis des autres. Et sur la terre vous aurez séjour et jouissance pour un temps.” » [Al-Baqara : 36], ce qui indique clairement qu’ils furent descendus sur terre dès le premier ordre. Et Allâh est plus savant.
L’opinion correcte est qu’Il l’a répété verbalement, bien qu’il s’agisse d’un même événement, et qu’Il a associé à chaque mention un point particulier : dans le premier, Il a lié l’inimitié les uns envers les autres ; dans le second, Il a posé la condition que ceux qui suivraient Sa guidée, qu’Il fera ensuite descendre sur eux, seraient bienheureux, et que ceux qui s’en écarteraient seraient malheureux. Et ce style d’expression a des équivalents dans le Noble Coran.
Al-Hâfiẓ Ibn ʿAsâkir a rapporté, d’après Mujâhid, que Dieu ordonna à deux anges de faire sortir Adam et Ève de Sa proximité. Alors Jibrîl (Gabriel) ôta la couronne de sa tête et Mîkâ’îl (Mickaël) enleva le diadème de son front. Une branche s’accrocha à lui, si bien qu’Adam crut qu’il avait déjà reçu le châtiment. Il baissa alors la tête en disant : « Pardon ! Pardon ! ». Allâh lui dit : « Fuis-tu loin de Moi ? » Il répondit : « C’est plutôt par pudeur envers Toi, ô mon Maître ! » (2).
L’Imâm al-Awzâʿî rapporte, de la part de Ḥassân – c’est-à-dire Ibn ʿAṭiyya –, qu’Adam demeura au Paradis cent ans (selon une autre version soixante ans). Il pleura le Paradis pendant soixante-dix ans, pleura son péché pendant soixante-dix ans et pleura son fils quand il fut tué pendant quarante ans (3). Rapporté par Ibn ʿAsâkir.
Ibn Abî Ḥâtim a rapporté : Abû Zurʿa nous a dit, ʿUthmân ibn Abî Shayba nous a dit, d’après Jarîr, d’après Saʿîd, d’après Ibn ʿAbbâs, qui a dit : « Adam fut descendu sur une terre appelée Dahna, située entre La Mecque et Tâ’if. » (4).