Par l’édification qu’ils prétendaient bonne. Dieu – Exalté soit-Il – a dit : « Et Dieu atteste qu’ils sont assurément des menteurs. » (Coran 9:107) Puis Il a dit à Son Messager (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) : « Ne te tiens jamais en ce lieu. » (9:108) Il lui interdit donc de se tenir dans cette mosquée, de crainte que cela n’en confirme la légitimité. Ensuite, Il l’ordonna et l’encouragea à prier dans la mosquée fondée sur la piété dès le premier jour, à savoir la mosquée de Qubâ’, comme l’indique le contexte et les hadiths qui font l’éloge de la pureté de ses fidèles. Quant au hadith rapporté dans le « Ṣaḥīḥ Muslim » (1), où il est question de la mosquée du Messager de Dieu (ﷺ), cela ne contredit en rien ce qui précède, car si la mosquée de Qubâ’ a été établie sur la piété dès le premier jour, alors la mosquée du Prophète (ﷺ) l’est plus encore et mérite de loin ce mérite ; elle est plus éminente en rang et plus grande en dignité. Nous avons abordé ce sujet en détail dans le « Tafsîr », qu’à Dieu revienne toute louange.
L’essentiel à retenir est que lorsque le Messager de Dieu (ﷺ) atteignit le lieu appelé Dhû Awan, il appela Mâlik ibn Ad-Dukhshum et Ma’n ibn ‘Adiyy – ou son frère ‘Âṣim ibn ‘Adiyy – (qu’Allah les agrée), et leur ordonna de se rendre dans cette mosquée dont les gens avaient agi avec injustice, afin de l’incendier. Ils s’y rendirent, la brûlèrent, et ses fidèles se dispersèrent.
Ibn Isḥâq (2) rapporte que ceux qui la bâtirent étaient au nombre de douze hommes : Khidhâm ibn Khâlid (près de la maison duquel la mosquée fut érigée), Tha‘labah ibn Ḥâṭib, Mu‘attib ibn Qushayr, Abû Ḥabîbah ibn Al-Az‘ar, ‘Abbâd ibn Ḥunayf – le frère de Sahl ibn Ḥunayf –, Jâriyyah ibn ‘Âmir avec ses deux fils Mujamma‘ et Zayd, Nabtal ibn Al-Ḥârith, Baḥzaj (rattaché aux Banû Ḍabî‘ah), Bijâd ibn ‘Uthmân (lui aussi des Banû Ḍabî‘ah), et Wadi‘ah ibn Thâbit (rattaché aux Banû Umayyah).
Quant à la bataille de Tabûk, au cours de celle-ci, le Messager de Dieu (ﷺ) pria l’aube derrière ‘Abd Ar-Raḥmân ibn ‘Awf, ne rattrapant que la seconde rak‘a. Cela arriva parce que le Prophète (ﷺ) partit faire ses ablutions, accompagné d’Al-Mughîrah ibn Shu‘bah, et qu’il tarda à revenir vers les fidèles. On commença alors la prière et ‘Abd Ar-Raḥmân ibn ‘Awf s’avança pour diriger les croyants. Lorsque la prière fut achevée et que les gens saluèrent, ils jugèrent le fait remarquable. Le Messager de Dieu (ﷺ) leur dit alors : « Vous avez bien agi et vous avez eu raison », ainsi que le rapporte Al-Bukhârî (3), qu’Allah lui fasse miséricorde, en ces termes : « Ḥaddathanâ… » [Le Retour (ﷺ) à Médine].
Al-Bukhârî (4) rapporte également : « Ḥaddathanâ Aḥmad ibn Muḥammad, Ḥaddathanâ ‘Abd Allâh ibn Al-Mubârak, akhbaranâ Ḥumayd Aṭ-Ṭawîl, d’après Anas ibn Mâlik (qu’Allah l’agrée) : le Messager de Dieu (ﷺ) revint de l’expédition de Tabûk, s’approcha de Médine et dit : “Il y a des gens à Médine qui, pour tout chemin que vous avez parcouru et toute vallée que vous avez traversée, étaient avec vous.” Ils dirent : “Ô Messager de Dieu, alors qu’ils sont à Médine ?” Il répondit : “Ils sont bel et bien à Médine ; c’est la contrainte qui les a retenus.” » C’est de cette chaîne de transmission qu’on tient l’exception de ce récit.