Et l’imam Aḥmad (1) a dit : « Muḥammad ibn Jaʿfar nous a rapporté : Šuʿba nous a rapporté, d’après ʿAmr ibn Murra, d’après Abū al-Bakhtarī aṭ-Ṭāʾī, d’après Abū Saʿīd al-Ḫudrī, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : Lorsque cette noble sourate fut révélée : ﴿ِإِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ [an-Naṣr : 1-3], le Messager d’Allah ﷺ la récita jusqu’à la conclure, puis dit : « Les gens forment un camp, et mes compagnons et moi constituons un autre camp. » Il dit aussi : « Il n’y a plus d’émigration après la conquête, mais il y a le jihād et l’intention. » Alors Marwān lui lança : « Tu mens. » Tandis que Rāfiʿ ibn Ḫudayǧ et Zayd ibn Ṯābit étaient assis avec lui sur le même siège, Abū Saʿīd dit : « Si ces deux voulaient, ils te raconteraient ce qu’il en est, mais celui-ci craint que tu ne l’évincies de la charge de son peuple, et celui-là craint que tu ne l’exclues de la gestion de l’aumône. » Marwān leva alors son bâton pour le frapper, et quand les deux virent cela, ils déclarèrent : « Il dit vrai. » Seul Aḥmad rapporte ce ḥadīṯ.

Al-Buḫārī (2) a dit : « Mūsā ibn Ismāʿīl nous a rapporté : Abū ʿAwāna nous a rapporté, d’après Abū Bišr, d’après Saʿīd ibn Ǧubayr, d’après Ibn ʿAbbās, qui a dit : ʿUmar me faisait entrer avec les Anciens de Badr ; il sembla alors à certains qu’il y avait là un problème, et ils dirent : “Pourquoi l’introduis-tu parmi nous, alors que nous avons des fils de son âge ?” ʿUmar répliqua : “Il fait partie de ceux dont vous connaissez la compétence.” Un jour, il les appela et me fit entrer avec eux. Je crois qu’il ne m’avait fait venir ce jour-là que pour leur montrer (ma science). Il leur demanda : “Que dites-vous au sujet de la parole d’Allah – glorifié soit Sa majesté – : ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ ?” Certains répondirent : “Nous avons reçu l’ordre de louer Allah et de L’implorer de nous pardonner lorsqu’Il nous accorde la victoire et le succès.” Quant aux autres, ils se turent. ʿUmar me dit alors : “Partages-tu leur avis, ô Ibn ʿAbbās ?” Je répondis : “Non.” Il me demanda : “Quelle est alors ton opinion ?” Je dis : “C’est une annonce du terme du Messager d’Allah ﷺ qu’Allah lui a signifié : ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ est le signe de la proximité de ton terme ; ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ﴾ signifie alors : célèbre la gloire de ton Seigneur en Le louant et implore Son pardon, car Il revient sans cesse vers le repentir.” ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb de conclure : “Je n’en sais rien d’autre que ce que tu dis.” Seul al-Buḫārī rapporte ce ḥadīṯ.

Ce ḥadīṯ (et d’autres versions apparentées) se retrouve dans plusieurs voies de transmission, par lesquelles on apprend qu’Ibn ʿAbbās l’interprétait comme l’annonce de la mort du Messager d’Allah ﷺ. Mujāhid, Abū al-ʿĀliya, aḍ-Ḍaḥḥāk et beaucoup d’autres s’accordent avec ce que disent Ibn ʿAbbās et ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb (qu’Allah les agrée).

Quant au ḥadīṯ dans lequel l’imam Aḥmad (3) a dit : « Muḥammad ibn Faḍl nous a rapporté : ʿAṭāʾ (nous a rapporté), d’après Saʿīd ibn Ǧubayr, d’après Ibn ʿAbbās, qu’une fois révélé : ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾, le Messager d’Allah ﷺ déclara : “On m’a annoncé ma propre mort”, indiquant qu’il serait repris au cours de cette même année. » Seul l’imam Aḥmad rapporte ce ḥadīṯ. Dans sa chaîne de transmission figure ʿAṭāʾ ibn Abī Muslim al-Ḫurāsānī, qui est jugé faible ; plusieurs imams ont formulé des critiques à son égard. De plus, sa formulation présente une forte anomalie, puisqu’il précise que le Prophète ﷺ serait rappelé à Dieu durant cette année, ce qui est faux, dans la mesure où la conquête (de La Mecque) eut lieu la huitième année de l’Hégire, au mois de Ramaḍān, ainsi qu’expliqué plus haut, et sur ce point il n’existe aucune divergence.