Une « Ṣafīḥa Yamāniyya ». Cela implique qu’ils leur ont infligé de lourdes pertes, et s’ils ne l’avaient pas fait, ils n’auraient pas pu se dégager d’eux. Cela, à lui seul, constitue une preuve indépendante. Dieu est plus savant.

Telle est l’option retenue par Mûsâ ibn ʿUqba, al-Wâqidî et al-Bayhaqî, et Ibn Hishâm (1) l’a rapportée d’après al-Zuhrî. Al-Bayhaqî (2) a dit : « Les spécialistes des Maghâzî sont partagés quant à leur fuite et à leur repli : certains l’ont affirmé, tandis que d’autres ont soutenu que les musulmans avaient pris le dessus sur les polythéistes et que ces derniers s’étaient enfuis. » Il ajouta : « Le hadith rapporté par Anas ibn Mâlik, selon le Prophète (ﷺ) : “Puis Khalid la saisit, et Dieu lui accorda la victoire” démontre qu’ils ont prévalu sur eux. Dieu est plus savant. »

J’ai dit : Ibn Isḥâq (3) a mentionné que Qutbah ibn Qatâdah al-ʿUdhrî – qui dirigeait l’aile droite de l’armée musulmane – attaqua Mâlik ibn Zâfilah (Ibn Hishâm précise que l’on dit parfois “Râfilah” avec un r), lequel était gouverneur des Bédouins chrétiens, et le tua. Il s’en vanta alors en disant dans ses vers :

« J’ai transpercé le fils de Zâfilah, fils d’al-Irâsh
De ma lance qui le perça, puis se brisa.
Je l’ai frappé au cou d’un coup précis
Qui le fit pencher tel un rameau d’acacia.
Et nous avons emmené les femmes de ses cousins
Au matin de Raqûqayn, comme on mène un troupeau. »

Cela corrobore notre propos : il est habituel, lorsque le chef d’une armée est tué, que ses hommes fuient. De plus, le poète lui-même précise dans ces vers qu’ils ont capturé des femmes parmi leurs adversaires, ce qui soutient clairement ce que nous avons avancé. Dieu est plus savant.

Quant à Ibn Isḥâq, il a estimé qu’il ne s’était agi que d’âpres combats visant à se dégager de l’étau des Byzantins, et qu’il qualifia cette manœuvre de victoire et de conquête. Autrement dit, il considère la situation dans laquelle ils se trouvaient : encerclés de toute part par un ennemi nombreux, selon les lois ordinaires, ils auraient dû être exterminés. Or, dès lors qu’ils sont parvenus à se soustraire à l’ennemi et à se replier, il jugea cela comme la meilleure issue possible. C’est un point de vue défendable, mais il contredit le sens apparent de la parole du Prophète (ﷺ) : « Alors Dieu leur accorda la victoire. »

En somme, Ibn Isḥâq se fonde sur son opinion et déclare : « À propos de ce qui advint aux gens ce jour-là, de ce que fit Khâlid ibn al-Walîd et de la manière dont il résista, puis se replia avec ses hommes, Qays ibn al-Muḥassir al-Yaʿmarî composa des vers pour s’excuser de sa propre conduite et de celle des autres au moment des faits » :

« Par Dieu, mon âme ne cesse de me reprocher
Mon attitude, tandis que les chevaux se tenaient devant moi.
Je suis resté là, sans chercher aide ni fuite,
Ni empêcher quiconque dont la mort était déjà scellée.
Pourtant, je me suis consolé en pensant à Khâlid—
Ô si seulement Khâlid était dans nos rangs, lui qui n’a pas d’égal ! »