Et ce qui l’a poussé à agir ainsi (qu’Allah lui fasse miséricorde) n’était autre que son appui sur ces deux hadiths, comme nous l’avons déjà exposé.

As-Suhaylī (1) et d’autres ont rapporté qu’un certain érudit a prétendu qu’elle (la permission de la “mutʿa”) aurait été octroyée puis interdite trois fois. D’autres ont dit : quatre fois. C’est là une opinion très éloignée de la vérité. Et Allah est plus savant.

Ils ont également divergé quant au moment où elle fut interdite pour la première fois. On a dit : à Khaybar ; on a dit aussi : lors de la ‘Umrat al-Qadā’ ; on a dit encore : l’année de la Conquête (et c’est ce qui paraît le plus probable) ; on a dit également : à Awṭās (ce qui est proche du précédent) ; on a dit : à Tabūk ; et on a dit enfin : lors du Pèlerinage d’Adieu, comme le rapporte Abū Dāwūd (2).

Certains savants ont tenté de répondre au ḥadīth de ʿAlī (qu’Allah anoblisse son visage) en avançant qu’il y a eu dans son récit un renversement dans l’ordre des faits. Selon eux, le passage correctement préservé est celui transmis par l’Imām Aḥmad (3) : « Sufyān nous a rapporté, d’après az-Zuhrī, d’après al-Ḥasan et ʿAbdullāh, les deux fils de Muḥammad, d’après leur père – et al-Ḥasan était le meilleur d’entre eux à ses yeux – que ʿAlī a dit à Ibn ʿAbbās : “Certes, le Messager d’Allah (ﷺ) a interdit le mariage temporaire (mutʿa) ainsi que la consommation de la viande des ânes domestiques, à l’époque de Khaybar.” »

Ils expliquent alors que le narrateur a considéré « Khaybar » comme le moment où les deux interdictions (le mariage temporaire et la viande d’ânes) furent prononcées, alors qu’il ne s’agissait que de la consommation de viande d’ânes domestiques ; quant au mariage temporaire, aucun contexte temporel n’a été mentionné. Le Prophète (ﷺ) aurait donc, selon ʿAlī (qu’Allah l’agrée), réuni ces deux interdictions afin que celui-ci (Ibn ʿAbbās) se détourne de l’idée qu’il en défendait la permission (ce qui était notoire de sa part) pour ces deux sujets. Voilà l’interprétation à laquelle penchait notre maître, le ḥāfiẓ Abū al-Ḥajjāj al-Mizzī (qu’Allah lui fasse miséricorde), amīn.

Pourtant, Ibn ʿAbbās ne revint pas sur sa position à propos de la permission de la viande d’ânes et du mariage temporaire. Il en a donné l’interprétation suivante : les ânes domestiques étaient leur moyen de transport (d’où la permission), et il estimait également que la mutʿa était permise en cas de nécessité lors de voyages, considérant que l’interdiction visait la période d’aisance et de bien-être. Plusieurs de ses disciples et de leurs successeurs l’ont suivi en cela. Cette opinion demeura d’ailleurs connue chez les savants du Hijāz jusqu’à l’époque d’Ibn Jurayj, puis après lui. On a rapporté une version de l’imām Aḥmad ibn Ḥanbal allant dans le sens de l’avis d’Ibn ʿAbbās, mais elle est jugée faible. Certains auteurs de compilations juridiques ont prétendu relever une telle position chez l’imām Aḥmad, mais cela n’est pas fiable non plus. Et Allah est plus savant. Cela est examiné en détail dans le livre « al-Aḥkām », et c’est en Allah que nous plaçons notre recours.

Ibn Isḥāq (4) rapporte : « Ensuite, le Messager d’Allah (ﷺ) s’approchait progressivement des forteresses et des biens (de Khaybar). ʿAbdullāh ibn Abī Bakr m’a mentionné qu’un homme de la tribu de Aslam lui a raconté que les Banū Sahm, de Aslam, vinrent trouver le Messager d’Allah (ﷺ) et dirent : “Par Allah, ô Messager d’Allah, nous subissons une grande privation et nous n’avons vraiment plus rien.” Or ils ne trouvèrent rien auprès du Messager d’Allah (ﷺ) à leur donner. Il dit alors : “Ô Allah, Tu sais bien quelle est leur condition, et que…” »