Il dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : “Le Trône d’Iblis est sur la mer ; il envoie ses détachements afin de tenter les gens, et le plus grand d’entre eux auprès de lui est celui qui cause la plus grande tentation.” » Il est le seul à le rapporter par cette voie.

Et Ahmad (1) a dit : « Nous a rapporté Mu’ammal, qui a rapporté de Hammâd, qui a rapporté de ‘Alî ibn Zayd, d’après Abû Nadra, d’après Jâbir ibn ‘Abd Allâh, qui a dit : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit à Ibn Sâ’id : “Qu’as-tu vu ?” Il répondit : “J’ai vu un trône sur l’eau — ou sur la mer — entouré de serpents.” Le Prophète (ﷺ) dit : “C’est le Trône d’Iblis.” » Telle est la version rapportée dans le Musnad de Jâbir.

Et dans le Musnad d’Abû Sa‘îd (2), Ahmad rapporte : « Nous a rapporté ‘Affân, qui a rapporté de Hammâd ibn Salama, qui nous a informés de ‘Alî ibn Zayd, d’après Abû Nadra, d’après Abû Sa‘îd, que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit à Ibn Sayyâd : “Qu’as-tu vu ?” Il répondit : “J’ai vu un trône sur la mer, entouré de serpents.” Le Messager d’Allah (ﷺ) dit : “Il a dit vrai. C’est le Trône d’Iblis.” »

L’imâm Ahmad (3) a rapporté, par la voie de Ma‘îz at-Tamîmî et Abû az-Zubayr, d’après Jâbir ibn ‘Abd Allâh, que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « En vérité, Satan a perdu tout espoir d’être adoré par ceux qui prient, mais il se contente de semer la discorde entre eux. »

L’imâm Muslim (4) rapporte, d’après un hadith de l’A‘mach, transmis par Abû Sufyân — Talha ibn Nâfi‘ —, d’après Jâbir, que le Prophète (ﷺ) a dit : « Satan installe son trône sur l’eau, puis il envoie ses détachements parmi les gens. Celui qui est le plus proche de lui en degré est celui qui suscite la plus grande tentation. L’un d’eux vient alors et dit : “Je n’ai cessé de tourmenter untel jusqu’à ce que je l’aie poussé à dire ceci ou cela.” Iblis lui répond : “Non, par Allah, tu n’as rien fait.” Puis un autre vient : “Je n’ai pas cessé de le harceler jusqu’à ce que je sépare cet homme de sa famille.” Il le rapproche alors de lui, l’enlace et lui dit : “Bien, toi !” »

On rapporte que l’expression « Ni‘m anta » peut se lire avec une fatha sur le nûn : « Na‘am anta », c’est-à-dire « Oui, tu es celui qui mérites les honneurs », ou avec un kasra : « Ni‘m minka », pour signifier « Quel excellent acte de ta part ! » Certains grammairiens se sont appuyés sur ce passage pour prouver qu’il est possible que le sujet de « ni‘m » soit implicite, même si c’est rare. Notre shaykh, le hâfiẓ Abû al-Ḥajjâj, a retenu la première explication, l’a privilégiée et justifiée comme nous l’avons rapporté. Et Allah est plus savant.

Nous avons cité ce hadith (5) dans notre commentaire du verset : « …ce par quoi ils jettent la discorde entre l’homme et son épouse… » [Al-Baqara, 2 : 102], c’est-à-dire que la sorcellerie transmise par les démons d’entre les hommes et les djinns sert à rompre le lien même des plus proches alliés, des gens qui s’aiment et s’accordent parfaitement. C’est pourquoi Iblis loue l’effort de celui qui en a été la cause : ce que Dieu blâme, Iblis le loue, et ce qui met Dieu en colère, réjouit Satan. Qu’Allah le maudisse !

Allah — Exalté soit-Il — a fait descendre les deux sourates protectrices (al-mu‘awwiḏatayn) pour écarter les différents types de maux, leurs causes et leurs conséquences, et en particulier la sourate