Abû ‘Umar Ibn ‘Abd al-Barr (1) a dit, en citant ‘Alî Ibn ‘Abd al-‘Azîz al-Jurjânî : « Puis son frère, ‘Ubayda Ibn al-Hârith Ibn al-Muttalib Ibn ‘Abd Manâf, se maria avec elle. »

Ibn al-Athîr a dit dans « Al-Ghâba » (2) : « On raconte qu’elle était l’épouse de ‘Abd Allâh Ibn Jahsh, et qu’il fut tué le jour d’Uhud. »

Abû ‘Umar a déclaré : « Il n’y a pas de divergence quant au fait qu’elle est décédée du vivant du Messager de Dieu ﷺ. On raconte qu’elle ne demeura avec lui que deux ou trois mois avant de mourir. »

Al-Wâqidî (3) a dit : « Au mois de Shawwâl de cette même année, le Messager de Dieu ﷺ épousa Umm Salama bint Abî Umayya. »

J’ai dit : « Auparavant, elle était mariée à son époux, le père de ses enfants, Abû Salama Ibn ‘Abd al-Asad, lequel avait assisté aux batailles de Badr et d’Uhud, comme nous l’avons signalé. Il fut blessé à Uhud, soigna sa blessure pendant un mois jusqu’à guérison, puis partit en expédition (sariyya). Il y obtint des têtes de bétail et un riche butin. Il séjourna ensuite dix-sept jours, avant que sa blessure ne se rouvre. Il mourut trois jours avant la fin du mois de Jumâdâ al-Ûlâ de cette année-là. Quand son délai de viduité arriva à terme, au mois de Shawwâl, le Messager de Dieu ﷺ la demanda en mariage lui-même, dépêchant auprès d’elle ‘Umar Ibn al-Khattâb à plusieurs reprises. »

Elle fit part de ses réticences, expliquant être fort jalouse (ghayûr) et avoir de jeunes enfants (mush‘iba) dont elle avait la charge, et qui nécessitaient des frais d’entretien auxquels elle devait pourvoir. Le Prophète lui dit alors : « Quant à tes enfants, leur subsistance relève de Dieu et de Son Messager — ce n’est pas à toi de la prendre en charge. S’agissant de ta jalousie, j’invoquerai Dieu pour qu’Il l’atténue. » Elle donna son accord, et déclara finalement à ‘Umar : « Lève-toi et marie-moi au Prophète ﷺ. » C’est-à-dire qu’elle acceptait.

Certains savants ont cru qu’elle s’adressait à son fils, ‘Umar Ibn Abî Salama, lequel était encore tout jeune à l’époque, âge qui ne lui permettait pas de conclure un contrat de mariage. Pour clarifier ce point, j’ai rédigé un ouvrage séparé où j’expose la version exacte — louange et grâce à Dieu. En réalité, c’est son fils Salama Ibn Abî Salama, l’aîné de sa fratrie, qui conclut avec elle ce mariage, et ce fut validé parce que le père de Salama était un cousin d’Umm Salama, donnant ainsi un motif de tutelle reconnu par l’ensemble des savants, autre que la simple filiation. De même, le mariage peut être contracté par un affranchi ou un juge, tandis que la filiation pure ne confère pas ce droit selon l’opinion d’Ash-Shâfi‘î seul. Abu Hanîfa, Mâlik et Ahmad Ibn Hanbal — qu’Allah leur fasse miséricorde — divergent à ce sujet. Une discussion plus détaillée de cette question sera abordée dans le Livre du Mariage de l’« Ahkâm al-Kabîr », si Dieu le veut.

L’Imâm Ahmad (4) a rapporté : « Yûnus nous a transmis ; il nous a dit que Layth — c’est-à-dire Ibn Sa‘d — tenait de Yazîd Ibn ‘Abd Allâh Ibn Usâma Ibn al-Hâd, d’après ‘Amr Ibn Abî ‘Amr, d’après al-Muttalib, au nom d’Umm Salama, qui raconta : “Un jour, Abû Salama vint me voir après s’être rendu chez le Messager de Dieu ﷺ. Il me dit : ‘J’ai entendu du Messager de Dieu ﷺ une parole qui m’a réjouie.’” Il dit : “Nul parmi les musulmans n’est touché par une épreuve, puis ne prononce l’isti’rjâ‘ (Oui, ‘Nous sommes à Dieu et c’est vers Lui que nous revenons’) au moment de sa peine, et ne dise : ‘Ô Dieu, récompense-moi dans mon malheur et accorde-moi quelque chose de meilleur à la place’, sans que Dieu n’exauce Sa promesse.” Umm Salama dit…” »