« — ‘Affân s’est-il enfui le jour de Uhud ?
— Oui.
— Sais-tu qu’il s’est absenté à Badr et ne l’a pas assistée ?
— Oui.
— Sais-tu aussi qu’il a manqué la Bay‘a ar-Ridwân et ne l’a pas rejointe ?
— Oui.
— Alors il proclama le takbîr.

Ibn ‘Umar dit : « Viens, que je t’explique ce dont tu m’as interrogé. Quant à sa fuite le jour de Uhud, je témoigne que Dieu l’en a absous. Quant à son absence lors de Badr, il avait pour épouse la fille du Prophète (ﷺ), qui était malade. Le Messager de Dieu (ﷺ) lui dit alors : “Tu bénéficies de la récompense et de la part (de butin) d’un homme qui a assisté à Badr.” Quant à son absence lors de la Bay‘a ar-Ridwân, s’il s’était trouvé à La Mecque une personne plus estimée qu’Othmân ibn ‘Affân, le Prophète l’aurait envoyée à sa place ; il envoya donc Othmân. Or la Bay‘a ar-Ridwân eut lieu après son départ pour La Mecque. Le Prophète (ﷺ) tendit alors sa main droite en disant : “Voici la main d’Othmân.” Il la posa sur la sienne et déclara : “Ceci est pour Othmân.” Emporte maintenant cela avec toi. »

Al-Bukhârî a rapporté ce récit à un autre endroit, ainsi qu’at-Tirmidhî, d’après le hadith d’Abû ‘Awânah(1), via ‘Uthmân ibn ‘Abd Allâh ibn Mawhib. L’Omeyyade (al-Umawî) rapporte également dans son ouvrage « Maghâzî »(2), selon Ibn Isḥâq — lequel relate que Yaḥyâ ibn ‘Abbâd, l’ayant entendu de son père, lui-même de son grand-père, dit : « J’ai entendu le Messager de Dieu (ﷺ) proclamer : “Ṭalḥa s’est acquis un droit certain”, en référence à ce qu’il fit pour le Messager de Dieu (ﷺ). Or, les gens s’étaient dispersés loin de lui, certains allant jusqu’à al-Munqâ, au-delà d’al-A‘wâṣ. Othmân ibn ‘Affân prit la fuite, de même que Sa‘d ibn ‘Othmân et ‘Uqba ibn ‘Othmân, deux hommes(3) appartenant aux Anṣâr, jusqu’à atteindre al-Jul‘ab, une montagne aux abords de Médine, du côté d’al-A‘wâṣ. Ils restèrent sur place trois jours, puis revinrent. On raconte que le Messager de Dieu (ﷺ) leur aurait alors dit : “Vous êtes allés bien loin dans cette affaire.” »

Ainsi, à Uhud, il se produisit des événements comparables à ceux advenus à Badr, notamment le fait que la somnolence imprègne les compagnons alors même que le combat faisait rage : cela témoigne de la quiétude que Dieu insuffle à leurs cœurs, de Son secours, et de la perfection de leur confiance en leur Créateur et Pourvoyeur. Nous avons déjà commenté, dans le contexte de la bataille de Badr, Sa parole : « Quand Il vous couvrit de somnolence(4) comme d’une sécurité de Sa part » (al-Anfâl, 11). Ici encore, Il déclare : « Puis Il fit descendre sur vous, après la détresse, la sécurité : une somnolence qui saisit un groupe d’entre vous » (Âl ‘Imrân, 154), c’est-à-dire les croyants accomplis, comme l’ont expliqué Ibn Mas‘ûd et d’autres Anciens : « La somnolence durant la guerre est un signe de foi, tandis que la somnolence durant la prière est un signe d’hypocrisie. » C’est pour cela qu’Il ajoute aussitôt : « Tandis qu’un autre groupe ne songeait qu’à lui-même… » (Âl ‘Imrân, 154).

Par ailleurs, le Messager de Dieu (ﷺ) invoqua le secours divin le jour d’Uhud comme il l’avait fait le jour de Badr, formulant ces paroles : « Ô Dieu, si Tu le veux, Tu ne seras plus adoré sur terre. » L’imam Aḥmad(5) rapporte en effet — selon ‘Abd aṣ-Ṣamad et ‘Affân, qui tiennent de Ḥammâd d’après Thâbit, d’après Anas — que le Messager de Dieu (ﷺ) disait le jour d’Uhud : « Ô Dieu, si Tu le veux, Tu ne seras plus adoré sur terre. »»