Dès lors, elle reste libre de choisir : si elle le souhaite, elle peut se marier à un autre ; si elle le souhaite, elle peut attendre et espérer que son mari se convertisse à l’islam à n’importe quel moment. Elle demeure son épouse tant qu’elle ne s’est pas remariée. Cette opinion est solide et possède un certain fondement juridique, et Dieu le Très-Haut sait mieux.
Pour étayer cet avis, on invoque ce qu’a rapporté al-Bukhârî (1), qui a mentionné : « Le mariage de celles qui se sont converties parmi les polythéistes et leur délai de viduité. » Ibrâhîm ibn Mûsâ nous a transmis, Hishâm nous a rapporté d’après Ibn Jurayj. Et ‘Atâ’, d’après Ibn ‘Abbâs, a dit : « Il y avait deux catégories de polythéistes vis-à-vis du Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) et des croyants : des polythéistes avec lesquels il y avait guerre, ils combattaient et il les combattait ; et des polythéistes avec lesquels il y avait un pacte, qui ne les combattaient pas et qu’il ne combattait pas. Quand une femme d’entre ceux avec qui il y avait guerre émigrait, elle ne recevait aucune demande en mariage avant d’avoir eu ses menstrues et de s’être purifiée. Une fois purifiée, elle pouvait se marier. Si son mari émigrait avant qu’elle ne se remarie, elle lui était rendue. De même, si un esclave ou une servante d’entre eux émigrait, il ou elle devenait libre et bénéficiait du même statut que les émigrés. Ensuite, il rapporta, à propos de ceux avec qui il y avait un pacte, un propos similaire à celui de Mujâhid. » Telles sont ses paroles textuellement.
Son propos : « Quand une femme d’entre ceux avec qui il y avait guerre émigrait, elle ne recevait aucune demande en mariage avant d’avoir eu ses menstrues et de s’être purifiée », indique qu’elle devait n’observer qu’une seule période menstruelle pour s’assurer de l’absence de grossesse, et non trois, comme certains l’ont estimé. Son propos : « Si son mari émigrait avant qu’elle ne se remarie, elle lui était rendue », implique que, même si son mari émigrait après la fin du délai attendu, elle devait retourner auprès de lui tant qu’elle n’avait pas épousé un autre homme. Cela ressort clairement de l’histoire de Zaynab, la fille du Prophète (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui), et c’est également l’avis de certains savants. Et Dieu sait mieux.
Section au sujet des poèmes composés à propos de la grande bataille de Badr :
Parmi ceux-ci figure ce qu’Ibn Ishâq (2) a rapporté, l’attribuant à Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib, bien que cela ait été contesté par Ibn Hishâm :
[du mètre at-tawîl]
« N’as-tu pas vu un fait parmi les plus étonnants du temps ?
Et l’échéance a des causes clairement exposées.
Ce ne fut rien d’autre qu’un peuple à qui bénéfice fut donné ;
Pourtant ils ont trahi, s’exhortant mutuellement à l’ingratitude et à la mécréance.
Le soir où ils se dirigèrent en troupe vers Badr,
Se trouvant captifs auprès du puits de Badr.
Or, nous recherchions le convoi, rien de plus ;
Et ils marchèrent vers nous, nous nous rencontrâmes selon le destin.
Quand nous nous affrontâmes, il n’y eut pas deux solutions ;
Nous n’avions d’autre recours que de les percer de nos lances robustes,
Et de frapper avec des sabres étincelants, fendant les têtes,
Dont la lame polie laisse des marques évidentes.
Nous avons laissé ‘Utba, l’égaré, étendu sur place,
Ainsi que Shayba, parmi les tués, gisant au fond de la fosse.
‘Amr périt aussi avec ceux qui sont tombés en les protégeant,
Tant les pleureuses se sont déchiré leurs cols sur la perte d’Amr.
Les cols de femmes issues de Lu’ayy ibn Ghâlib,
Dames nobles, laissant flotter leurs tresses, venues de Fihr.
Voici un peuple abattu dans son égarement,
Ayant abandonné l’étendard, privé de la victoire proche. »