Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

(1) Younès, rapportant les propos d’Ibn Ishaq, a dit : « Yahya ibn ‘Abbad ibn ‘Abd Allah ibn az-Zoubayr m’a relaté, de la part de son père, que ‘Aïcha, Mère des Croyants, ne passait jamais à l’endroit d’Abou Lahab sans se couvrir d’un voile jusqu’à ce qu’elle l’ait dépassé. »

(2) Ibn Ishaq poursuivit : « Yahya ibn ‘Abbad [ibn ‘Abd Allah ibn az-Zoubayr, d’après son père ‘Abbad], rapportant de son père, a dit : “Les Quraychites se mirent un temps à pleurer leurs morts. Puis ils s’avertirent : ‘Ne le faites pas, de peur que cela ne parvienne à Mohammed et à ses Compagnons, et qu’ils ne s’en réjouissent à vos dépens. Ne dépêchez pas non plus d’envoyés pour racheter vos captifs avant d’avoir mûrement réfléchi, afin que Mohammed et ses compagnons ne cherchent pas à tirer avantage de vous dans le montant de la rançon.’” »

Et je dis : « Cela faisait partie de ce par quoi Dieu tourmenta ceux d’entre eux qui étaient encore en vie à ce moment-là, à savoir qu’ils se virent obligés d’abandonner leurs lamentations pour leurs morts. Car pleurer un défunt a pour effet d’alléger le chagrin de celui qui souffre. »

(5) Ibn Ishaq dit encore : « Al-Aswad ibn al-Mouttalib perdit trois de ses fils : Zam‘a, ‘Aqil et al-Harith, et il souhaitait vivement pleurer leur disparition. Un soir, alors qu’il en était affligé, il entendit une plainte durant la nuit. Il dit à son serviteur (qui avait perdu la vue) : ‘Va voir s’ils ont finalement autorisé le deuil ; peut-être que les Quraychites se sont mis à pleurer leurs morts. Je pourrais alors pleurer Abou Hakima – c’est-à-dire mon fils Zam‘a – car mon cœur est en feu.’ Le serviteur alla voir puis revint pour annoncer : ‘Il ne s’agit que d’une femme qui pleure un chameau qu’elle a perdu.’ »

C’est alors qu’al-Aswad récita ces vers (mètre wâfir) :

« Te voilà qui pleures parce que ton chameau s’est égaré…
et l’insomnie te tient éveillée.
Ne pleure pas le chamelon, mais pleure Badr,
car la destinée fut contraire.
Pleure donc Badr, fierté des fils de Housays,
la tribu de Makhzoum et le clan d’Abou al-Walid.
Si tu dois pleurer, verse des larmes pour ‘Aqil (6)
et pour Harith, le lion parmi les lions.
Pleure-les tous (7) sans honte…
nul ne saurait égaler Abou Hakima.
Certes, d’autres sont devenus des hommes de valeur après eux,
mais sans le jour de Badr (8), ils ne l’auraient jamais été. »

(1) Rapporté par al-Bayhaqī dans "Dalāʾil al-Nubuwwa" (3/146). (2) Voir "Sīra al-Nabawiyya" d'Ibn Hichâm (1/647-648). (3) Le passage entre les deux parenthèses est un complément tiré de la "Sīra al-Nabawiyya" d'Ibn Hichâm (1/647). (4) Dans l'édition (T) : « تستأنسوا » (tasta'anisū). Le verbe « استأنى » signifie : attendre, selon « Lisān al-ʿArab » (article « أنى »). (5) Voir "Sīra al-Nabawiyya" d'Ibn Hichâm (1/648). (6) Ainsi dans les éditions (A) et (T) : « أبا عقيل » (Abā ʿAqīl), tandis que dans la "Sīra al-Nabawiyya" il y a « على عقيل » (ʿalā ʿAqīl), ce qui est probablement plus correct. (7) C’est-à-dire : « ne te lasse pas ». (8) Dans certains de ces vers, il y a un renforcement (intonatif).
قال يونس، عن ابن إسحاق (١) : وحدّثني يحيى بن عبّاد بن عبد اللَّه بن الزّبير، عن أبيه، عن عائشة أمّ المؤمنين أنّها كانت لا تمرّ على مكان أبي لهبٍ هذا إلّا تستّرت بثوبها حتى تجوزَ. قال ابن إسحاق (٢) : وحدثني يحيى بن عبّادٍ [بن عبد اللَّه بن الزُّبير، عن أبيه عَبَّاد] ، عن أبيه (٣) قال: ناحت قريشٌ على قتلاهم، ثم قالوا: لا تفعلوا فَيَبْلُغَ محمدًا وأصحابه فيشمتوا بكم، ولا تبعثوا في أسراكم حتى تستأنوا بهم (٤) ؛ لا يأرب عليكم محمدٌ وأصحابه في الفداء. قلت: وكان هذا من تمام ما عَذَّب اللَّه به أحياءهم في ذلك الوقت، وهو تركهم النّوح على قتلاهم؛ فإنّ البكاء على الميت مما يُبِلُّ فؤاد الحزين. قال ابن إسحاق (٥) : وكان الأسود بن المطلب قد أصيب له ثلاثةٌ من ولده؛ زمعة، وعقيلٌ، والحارث، وكان يحبّ أن يبكي على بنيه. قال: فبينما هو كذلك إذ سمع نائحةً من الليل، فقال لغلامٍ له، وكان قد ذهب بصره: انظر هل أحلّ النّحب؟ هل بكت قريشٌ على قتلاها؟ لعلّي أبكي على أبي حكيمة -يعني ولده زمعة- فإنّ جوفي قد احترق. قال: فلمّا رجع إليه الغلام قال: إنّما هي امرأةٌ تبكي على بعيرٍ لها أضلّته. قال: فذاك حين يقول الأسود: [من الوافر] أتبكي أن أضلَّ لها بعيرٌ … ويمنعها من النوم السّهود فلا تبكي على بكرٍ ولكن … على بدرٍ تقاصرتِ الجدود على بدرٍ سراة بني هُصيصٍ … ومخزومٍ ورهط أبي الوليد وبكّي إن بكيت على عقيلٍ (٦) … وبكّي حارثًا أسد الأسود وبكّيهم ولا تَسَمي (٧) جميعًا … وما لأبي حكيمة من نديد ألا قد سادَ بعدهمُ رجالٌ … ولولا يوم بدرٍ لم يسودوا (٨)
(١) ورواه البيهقي في "دلائل النبوة" (٣/ ١٤٦). (٢) انظر "السيرة النبوية" لابن هشام (١/ ٦٤٧ - ٦٤٨). (٣) ما بين الحاصرتين تكملة من "السيرة النبوية" لابن هشام (١/ ٦٤٧). (٤) في (ط): "تستأنسوا". واستأنى به: انتظر به. "لسان العرب" (أنى). (٥) انظر "السيرة النبوية" لابن هشام (١/ ٦٤٨). (٦) كذا في (أ) و (ط): "أبا عقيل" وفي "السيرة النبوية": "على عقيل" ولعله أصحُّ. (٧) أي: لا تسأمي. (٨) في بعض هذه الأبيات إقواء.

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