Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Quant à ce que beaucoup d’exégètes (1) rapportent au sujet de l’histoire de Hârût et Mârût, à savoir que la planète (Vénus) était une femme que ceux-ci auraient convoitée pour assouvir leurs désirs, et qu’elle n’aurait consenti qu’à la condition qu’ils lui enseignent le Nom Suprême, puis qu’elle l’aurait prononcé pour être ensuite élevée (2) au rang de planète dans le ciel, je pense qu’il s’agit d’un récit forgé par les Israélites, même si Kaʿb al-Aḥbâr l’a rapporté et qu’un groupe d’Anciens l’a reçu de lui, le citant à titre de récit émanant des Fils d’Israël.

L’imam Aḥmad (3) et Ibn Ḥibbân dans son « Ṣaḥîḥ » (4) ont, à ce sujet, rapporté un ḥadith. Aḥmad l’a transmis d’après Yaḥyâ ibn Abî Bukayr, d’après Zuhayr ibn Muḥammad, d’après Mûsâ ibn Jubayr, d’après Nâfiʿ, d’après Ibn ʿUmar, d’après le Prophète (ﷺ), en relatant l’histoire dans son intégralité. Dans ce hadith, on trouve : « Vénus leur fut présentée sous la forme d’une femme d’une extrême beauté, ils la sollicitèrent… » et il relate la suite de l’histoire (5). ʿAbd al-Razzâq l’a également indiqué dans son « Tafsîr » (6), d’après al-Thawrî, d’après Mûsâ ibn ʿUqba, d’après Sâlim, d’après Ibn ʿUmar, d’après Kaʿb al-Aḥbâr ; c’est là une version plus solide et plus fiable.

Al-Ḥâkim, dans son « Mustadrak », et Ibn Abî Ḥâtim, dans son « Tafsîr », l’ont aussi rapporté d’après Ibn ʿAbbâs… qui en fit mention. Il y est dit qu’à cette époque vivait une femme dont la beauté parmi les femmes équivalait à celle de la planète Vénus par rapport aux autres étoiles… et il en a rapporté le reste (7). C’est là la formulation la meilleure transmise sur cette histoire, et Dieu sait mieux.

De même, le ḥadith relaté par le ḥâfiẓ Abû Bakr al-Bazzâr : « Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik al-Wâsiṭî nous a rapporté, Yazîd ibn Hârûn nous a rapporté, d’après Mubashshir ibn ʿUbayd, d’après Yazîd ibn Aslam, d’après Ibn ʿUmar, d’après le Prophète (ﷺ) (ḥ) … » et il poursuit : « ʿAmr ibn ʿĪsâ nous a rapporté, ʿAbd al-Aʿlâ nous a rapporté, Ibrâhîm ibn Yazîd, d’après ʿAmr ibn Dînâr, d’après Ibn ʿUmar : le Messager de Dieu (ﷺ) mentionna Suhayl en disant : “C’était un percepteur d’impôts tyrannique, et Dieu l’a métamorphosé en étoile filante.” » (8). Puis il dit : « Personne d’autre ne l’a rapporté d’après Yazîd ibn Aslam, si ce n’est… »

(1) Voir l'exégèse de al-Ṭabarī (1/362-364). (2) Dans la lettre B : « Puis elle est revenue comme une étoile dans le ciel ». (3) Dans al-Musnad (2/134). (4) Ibn Ḥibbān (6186). (5) Sa chaîne de transmission est faible et son texte est faux, c’est l’un des récits de Kaʿb al-Aḥbār transmis des livres des Juifs. (6) L’exégèse de ʿAbd al-Razzāq (1/53) ; l’a relaté aussi al-Ṭabarī (1/501-502) et Ibn Kathīr dans son Tafsīr (1/174), qui a dit : « Ceci est plus authentique et plus certain chez ʿAbd Allāh ibn ʿUmar, et Sālim est plus fiable chez son père que chez son esclave Nāfiʿ. » Ainsi le discours a tourné et est revenu au récit de Kaʿb al-Aḥbār, issu des livres des Banu Isrāʾīl. (7) Al-Mustadrak (4/607-608), que l’auteur a authentifié; puis al-Dhahabī l’a commenté en disant : « L’abandon du hadith de Yaḥyā est une des impossibilités que rejette la raison. » An-Nasāʾī a dit : « abandonné. » Abū Ḥātim : « hadith rejeté ». (8) Comme dans Kashf al-Astār (903). Al-Haythamī a dit dans Majmaʿ al-Zawāʾid (3/88) : « Al-Bazzār l’a rapporté mais l’a affaibli, car dans sa transmission il y a Ibrāhīm ibn Yazīd al-Khawzī, qui est abandonné, et dans une autre chaîne Mubaššir ibn ʿUbayd, également abandonné. »
وأما ما يذكره كثيرٌ من المفسرين (١) في قصة هاروت وماروت من أن الزهرة كانت امرأة فراودَاها على نفسها، فأبتْ إلا أن يعلِّماها الاسم الأعظم، فعلَّماها، فقالتْه، فرُفعتْ (٢) كوكبًا إلى السماء، فهذا أظنُّه من وضع الإسرائيليِّين، وإن كان قد أخرجَه كعبُ الأحبار، وتلقَّاه عنه طائفةٌ من السلف، فذكروه على سبيل الحكاية والتَّحديث عن بني إسرائيل. وفد روى الإمام أحمد (٣) ، وابن حبَّان في "صحيحه" (٤) : في ذلك حديثًا، رواه أحمد عن يحيى بن أبي بُكير، عن زهير بن محمد، عن موسى بن جبير، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ ، وذكرَ القِصَّةَ بطولها. وفيه: "فمثِّلَتْ لهما الزهرةُ امرأةً من أحسن البشر، فجاءَتْهما، فسألاها نفسها. . " وذكرَ القصة (٥) . وقد رواه عبد الرزاق في "تفسيره" (٦) عن الثوري، عن موسى بن عُقْبة، عن سالم، عن ابن عمر، عن كعب الأحبار، به. وهذا أصحُّ وأثبتُ. وقد روى الحاكم في "مستدركه" ، وابن أبي حاتم في "تفسيره" : عن ابن عباس. . فذكرَه، وقال فيه: وفي ذلك الزمان امرأة حسنُها في النساء كحُسْن الزهرة في سائر الكواكب. . وذكرَ تمامه (٧) . وهذا أحسنُ لفظٍ روي في هذه القصة، واللَّه أعلم. وهكذا الحديثُ الذي رواه الحافظ أبو بكر البزَّار: حدَّثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، حدَّثنا يزيد ابن هارون، حدَّثنا مبشر بن عُبيد، عن يزيد بن أسلم، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ (ح) وحدَّثنا عمرو ابن عيسى حدَّثنا عبد الأعلى، حدثنا إبراهيمُ بن يزيد، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر: أنَّ رسولَ اللَّه ﷺ ذكرَ سُهيلًا فقال: "كان عشَارًا ظلوما، فمسَخه اللَّه شهابًا" (٨) ثم قال: لم يروه عن يزيد بن أسلم إلا
(١) انظر تفسير الطبري (١/ ٣٦٢ - ٣٦٤). (٢) في ب: فرجعتْ كوكبًا في السماء. (٣) في المسند (٢/ ١٣٤). (٤) ابن حبان (٦١٨٦). (٥) إسناده ضعيف ومتنه باطل، وهو من قصص كعب الأحبار المنقولة عن كتب يهود. (٦) تفسير عبد الرزاق (١/ ٥٣) ورواه الطبري (١/ ٥٠١ - ٥٠٢) وابن كثير في التفسير (١/ ١٧٤) وقال: فهذا أصح وأثبت إلى عبد اللَّه بن عمر، وسالم أثبت في أبيه من مولاه نافع، فدار الحديث ورجع إلى نقل كعب الأحبار، عن كتب بني إسرائيل. (٧) المستدرك (٤/ ٦٠٧ - ٦٠٨) وصححه، وتعقبه الذهبي فقال: وتركُ حديث يحيى من المحالات التي يردُّها العقل، قال النسائي: متروك. وقال أبو حاتم: منكر الحديث. (٨) كما في كشف الأستار (٩٠٣) وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (٣/ ٨٨): رواه البزار وضعَّفه، لأن في روايته إبراهيم بن يزيد الخوزي وهو متروك، وفي الأخرى مُبَشِّر بن عُبيد، وهو متروك أيضًا.

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