Al-Bukhârî (1) a dit : « As-Salt ibn Muḥammad nous a rapporté qu’Abû Usâma avait transmis, d’après Idrîs, d’après Ṭalḥa ibn Muṣarrif, d’après Saʿîd ibn Jubayr, d’après Ibn ʿAbbâs, au sujet du verset : “وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ” (Et pour chacun, Nous avons assigné des ‘mawâlî’) : il s’agit des héritiers. Quant au verset “وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ” (et ceux qu’ont liés vos serments), les Muhâjirûn, lorsqu’ils arrivèrent à Médine, pouvaient hériter d’un Anṣârî plutôt que ses proches, en raison de la fraternité que le Prophète (ﷺ) avait instaurée entre eux. Puis, lorsque fut révélé “وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ”, ce privilège fut abrogé. Ensuite, Il a dit : “وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ” (ceux qu’ont liés vos serments, donnez-leur leur part), c’est-à-dire le soutien, l’hospitalité et le conseil ; l’héritage n’est plus effectif, mais on peut faire un testament en leur faveur. »

L’imâm Aḥmad (2) a dit : « On a lu devant Sufyân : “J’ai entendu ʿÂṣim dire, d’après Anas : ‘Le Prophète (ﷺ) établit un pacte de fraternité entre les Muhâjirûn et les Anṣâr dans notre demeure.’” Sufyân a ajouté : “C’est comme s’il disait qu’il les avait unis par la fraternité (âkhâ).” »

Muḥammad ibn Isḥâq (3) a dit : « Le Messager de Dieu (ﷺ) a scellé la fraternité entre ses Compagnons parmi les Muhâjirûn et les Anṣâr. Selon ce qui nous est parvenu – et nous nous réfugions auprès de Dieu de lui attribuer ce qu’il n’a pas dit –, il proclama : “Devenez frères en Dieu, deux par deux.” Puis il prit la main de ʿAlî ibn Abî Ṭâlib et déclara : “Voici mon frère.” Ainsi, le Messager de Dieu (ﷺ), Maître des messagers, Imâm des pieux, Envoyé du Seigneur des mondes, celui qui n’a ni égal (4) ni semblable parmi les créatures, et ʿAlî ibn Abî Ṭâlib devinrent frères. De même, Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib – le Lion de Dieu et de Son Messager, oncle du Messager de Dieu (ﷺ) – et Zayd ibn Ḥâritha – l’affranchi du Prophète (ﷺ) – devinrent frères, et c’est à lui que Ḥamza fit son testament le jour de Uḥud [lorsque le combat approcha, au cas où la mort le surprendrait]. Jaʿfar ibn Abî Ṭâlib, celui qui possède deux ailes [“le grand voleur” au Paradis], et Muʿâdh ibn Jabal devinrent aussi frères – Ibn Hishâm note que Jaʿfar était alors absent en terre d’Abyssinie. »

Ibn Isḥâq poursuit : « Abû Bakr et Khârija ibn Zayd al-Khazrajî devinrent frères ; ʿUmar ibn al-Khaṭṭâb et ʿItbân ibn Mâlik devinrent frères ; Abû ʿUbayda et Saʿd ibn Muʿâdh devinrent frères ; ʿAbd al-Raḥmân ibn ʿAwf et Saʿd ibn ar-Rabîʿ devinrent frères ; az-Zubayr ibn al-ʿAwwâm et Salama ibn Salâma ibn Waqsh devinrent frères. On rapporte aussi que ce fut az-Zubayr et ʿAbd Allâh ibn Masʿûd qui furent frères. ʿUthmân ibn ʿAffân et Aws ibn Thâbit ibn al-Munḏhir an-Najjârî devinrent frères ; Ṭalḥa ibn ʿUbayd Allâh et Kaʿb ibn Mâlik devinrent frères ; Saʿîd ibn Zayd et Ubayy ibn Kaʿb devinrent frères ; Muṣʿab ibn ʿUmayr et Abû Ayyûb devinrent frères ; Abû Ḥuḏayfa ibn ʿUtba et ʿAbbâd ibn Bishr devinrent frères ; ʿAmmâr et Ḥuḏayfa ibn al-Yamân al-ʿAbsî, allié des Banû ʿAbd al-Ashhal, devinrent frères. On rapporte aussi que ʿAmmâr et Thâbit ibn Qays ibn Shammas furent frères. »

J’ai dit : « Cet isnâd (5) apparaît par deux voies. » Et il a ajouté : « Et Abû Ḏharr Bureyr ibn Junâda (6) ainsi qu’al-Munḏhir ibn ʿAmr… »