Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/505)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Puis il cita ensuite chaque clan parmi les Anṣār, ainsi que les habitants des demeures des Banū Sāʿida, des Banū Jušam, des Banū an-Naǧǧār, des Banū ʿAmr ibn ʿAwf et des Banū an-Nabīt, jusqu’à ce qu’il dise :

« Les croyants ne laissent pas parmi eux quiconque est lourdement endetté (1) sans l’aider de manière convenable pour son rachat ou le paiement du prix du sang (2). Aucun croyant ne peut nouer d’alliance avec le protégé (mawlā) d’un autre croyant sans son approbation. Les croyants pieux se liguent contre celui d’entre eux qui commettrait un acte d’injustice, de péché, d’agression ou de corruption au détriment des croyants ; ils se dressent tous contre lui, fût-il le propre fils de l’un d’eux.

Nul croyant ne doit tuer un croyant en faveur d’un mécréant, ni soutenir un mécréant contre un croyant. Le pacte (ḏimma) de Dieu est un seul ; la protection accordée par le moindre d’entre eux engage l’ensemble. Les croyants sont alliés les uns des autres, à l’exclusion des autres gens. Quant à ceux parmi les Juifs qui nous suivent, ils ont droit à l’assistance et à une égalité de traitement, sans subir d’injustice ni se voir liguer autrui contre eux.

La paix conclue par les croyants est une : aucun croyant ne peut faire la paix, à l’insu d’un autre croyant, lors d’un combat dans le chemin de Dieu, si ce n’est sur une base égale et juste entre eux. Toute troupe qui part en expédition avec nous doit se relayer dans cet effort. Les croyants assument ensemble la responsabilité du sang versé dans le chemin de Dieu. Les croyants pieux observent la meilleure et la plus droite des voies.

Nul polythéiste ne saurait accorder protection ou refuge, en biens ou en personnes, aux Qurayš, ni soustraire quelqu’un à un croyant. Quiconque tue sciemment (ʿitibāṭ) un croyant sur preuve formelle s’expose aux représailles, à moins que le tuteur de la victime ne soit satisfait. Tous les croyants s’unissent alors contre lui, et il ne leur est loisible que de se dresser contre lui. Il n’est pas permis à un croyant qui reconnaît ce qui est énoncé dans ce document et qui croit en Dieu et au Jour dernier de soutenir un fauteur de trouble ni de l’héberger. Quiconque le soutient ou l’héberge s’expose à la malédiction de Dieu et à Sa colère le Jour de la Résurrection, et nul paiement ni compensation ne sera accepté de lui.

Toutes les fois que vous divergez en quelque chose, vous devez en référer à Dieu – Exalté soit-Il – et à Muḥammad – paix et bénédiction sur lui. Les Juifs conviennent de s’allier aux croyants aussi longtemps qu’ils seront en situation de combat. Les Juifs des Banū ʿAwf forment une seule communauté avec les croyants : aux Juifs leur religion, et aux musulmans la leur, ainsi qu’à leurs alliés et à leur propre personne. Sauf celui qui commet une injustice ou un péché : il ne nuira alors qu’à lui-même et à sa famille.

De même, les Juifs des Banū an-Naǧǧār, des Banū al-Ḥāriṯ, des Banū Sāʿida, des Banū Jušam, des Banū al-Aws, des Banū Ṯaʿlaba, de Ǧafna et des Banū aš-Šaṭna bénéficient des mêmes droits que ceux des Banū ʿAwf. Les proches soutiens (baṭāna) des Juifs sont considérés comme eux-mêmes. Nul d’entre eux ne peut sortir sans autorisation. »

(1) Ibn Hicham dit dans la Sîra (1/502) : Al-Mufrah : chargé de dettes et ayant de nombreux personnes à charge. (2) Dans la Sîra : dans « fidā’ » ou « ‘aql ». (3) Dans T. : Dasiša. C’est une erreur de copie, la forme authentique est celle de Ḥ, de la Sîra d’Ibn Hicham et de la Nihāya d’Ibn al-ʿAthīr, où il est dit (2/117) : c’est-à-dire la demande d’un paiement par injustice ; il l’a rattaché à cela, une liaison signifiante « venant de ». Il est possible que « dasi’a » désigne une offrande, c’est-à-dire qu’il cherchait à obtenir d’eux une offrande qu’ils lui verseraient d’une manière injuste. (4) Que le raid se fasse par groupes successifs : quand un groupe sort puis revient, il n’est pas tenu de repartir une seconde fois avant qu’un autre groupe ne prenne sa place. Nihāya d’Ibn al-ʿAthīr (3/367). (5) Dans Ḥ : yabū’. La forme authentique est dans la Sîra et T. Dans Al-Lisān (entrée « bāʾa ») : « son sang est bāʾ un et bāʾ un : c'est-à-dire qu’il l’a vengé » ; et « abā’ahu » et « bāwa’ahu » : si quelqu’un était tué et que son sang fut vengé par quelqu’un d’autre. Al-Bawā’ al-sawā’ (vengeance réciproque). Et « fulānun bawā’ fulān » signifie : son égal, celui qui s’il le tue est considéré comme légitime. (6) Dans Ḥ, T : ightabaṭ. C’est une erreur de copie. La forme authentique est dans la Sîra, et dans la Nihāya d’Ibn al-‘Athīr (3/172, sous « ‘abaṭ ») : c’est-à-dire le tuer sans faute ni crime qui justifierait le meurtre. Car le meurtrier est conduit (au lieu) et tué. Quiconque meurt sans raison est victime d’une injustice. (7) « lā yūtagh » : c’est-à-dire « ne sera pas détruit ». Dans la Nihāya (sous « watagh »). (8) Ainsi dans T et dans Ḥ : Satnuhu avec un sin isolé ; dans la Sîra et dans Al-Rawḍ : Ash-Shuṭṭayba. Dans « Al-Amwāl » d’Abū ʿUbayd : « Et les Banu ash-Shaṭba sont une branche de Jafna ». Je n’ai pas trouvé d’autres renseignements à ce sujet.

ثم ذكر كلَّ بَطْنٍ من بطونِ الأنصار، وأهلَ كلِّ دارِ بني ساعدة، وبني جُشَم، وبني النجار، وبني عمرو بن عوف، وبني النَّبيت، إلى أن قال: وإن المؤمنين لا يتركون مُفْرَحا (١) بينهم أن يُعطوه بالمعروف في فِدَاءٍ وَعَقْل (٢) ، ولا يحالف مؤمنٌ مولى مؤمنٍ دونه، وإن المؤمنين المتقين على مَنْ بَغَى منهم أو ابتغَى دَسِيعَة (٣) ظُلْم أو إثم، أو عدوان، أو فساد بين المؤمنين، وإن أيديَهُمْ عليه جميعهم ولو كان ولدَ أحدِهم، ولا يقتل مؤمنٌ مؤمنًا في كافر، ولا يُنصر كافر على مؤمن، وإنَّ ذِمَّة اللَّه واحدة، يُجير عليهم أدناهم، وإنَّ المؤمنين بعضُهم مواليَ بعض دون الناس، وإنَّ مَنْ تبعنا من يهود فإنَّ له النَّصْر والأسوة غير مظلومين ولا متناصرَ عليهم، وإنَّ سِلْمَ المؤمنين واحدة لا يسالم مؤمنٌ دون مؤمن في قتالٍ في سبيل اللَّه إلا على سواءٍ وعَدْل بينهم؛ وإنَّ كلَّ غازيةٍ غزَتْ معنا يَعْقُبُ بعضُها بعضا (٤) ، وإن المؤمنين يُبِيء (٥) بعضُهم بعضًا بما نال دماءهم في سبيل اللَّه، وإن المؤمنين المتقين على أحسن هَدْي وأقْوَمِه، وإنه لا يجير مشرك مالًا لقريش ولا نفسًا، ولا يحول دونه على مؤمن، وأنه من اعْتَبَط (٦) مؤمنًا قَتْلًا عن بَيِّنةٍ فإنَّه قَوَدٌ به إلى أن يرضى وليُّ المقتول، وإنَّ المؤمنين عليه كافة، ولا يحلُّ لهم إلا قيامٌ عليه، وإنه لا يحل لمؤمنٍ أقرَّ بما في هذه الصحيفة وآمن باللَّه واليوم الآخر أن ينصر مُحدِثًا ولا يُؤويه، وأنه من نَصَره أو آواه فإنَّ عليه لعنة اللَّه وغضَبَه يوم القيامة ولا يؤخذ منه صَرْفٌ ولا عَدْل؛ وإنكم مهما اختلفتم فيه من شيءٍ فإنَّ مرده إلى اللَّه – Exalté soit-Il – ، وإلى محمد ﷺ وإنَّ اليهود يتفقونَ مع المؤمنين ما داموا محاربين، وإنَّ يهودَ بني عَوف أمَّة مع المؤمنين، لليهود دينُهم وللمسلمين دينُهم، مواليهم وأنفسهم إلا من ظَلَم وأَثِم فإنه لا يُوتِغُ (٧) إلا نفسَه وأهلَ بيته، وإنَّ ليهود بني النجَّار وبني الحارث وبني ساعدة وبني جُشَم وبني الأوس وبني ثعلبة وجفنة وبني الشطنة (٨) مثل ما ليهود بني عوف، وإنَّ بطَانة يهود كأنفسهم، وإنه لا يخرج منهم أحد إلا بإذن

(١) قال ابن هشام في السيرة (١/ ٥٠٢): المُفْرَح: المثقل بالدَّين والكثير العيال. (٢) في السيرة: في فداء أو عقل. (٣) في ط: دسيسة. تصحيف، والمثبت من ح وسيرة ابن هشام والنهاية لابن الأثير وفيه (٢/ ١١٧): أي طلب دفعًا على سبيل الظلم، فأضافه إليه، وهي إضافة بمعنى من. ويجوز أن يراد بالدسيعة العطية: أي ابتغى منهم أن يدفعوا إليه عطية على وجه ظُلْمهم. (٤) أن يكون الغزو بينهم نُوَبًا، فإذا خرجت طائفة ثم عادت لم تكلَّف أن تعود ثانية حتى تعقبها أخرى غيرها. النهاية لابن الأثير (٣/ ٣٦٧). (٥) في ح: يبوء. والمثبت من السيرة وط، وجاء في اللسان (بوء): باءَ دَمُهُ بوءًا وبواءً: عَدَلَهُ، وأباءَهُ وباوَأهُ: إذا قُتل به وصار دمه بدمه. والبَواء السَّواء. وفلان بَوَاءُ فلان: أي كفؤه إن قتل به اهـ. (٦) في ح، ط: اغتبط. تصحيف، والمثبت من السيرة، وجاء في النهاية لابن الأثير (٣/ ١٧٢/ عبط): أي قتله بلا جنايةٍ كانت منه ولا جريرة توجب قتله، فإن القاتل يقاد به ويقتل. وكل من مات بغير عِلَّة فقد اعتبُط. (٧) "لا يوتغ": أي لا يُهلك. النهاية (وتغ). (٨) كذا في ط وفي ح: سطنه بالسين المهملة، وفي السيرة والروض: الشُّطَّيبة. وفي الأموال لأبي عبيد: وإن بني الشَّطْبَة بطن من جفنة. ولم أقف عليه.