Younès rapporta d’après Ibn Isḥāq : « Le Messager de Dieu (ﷺ) arriva à Médine alors qu’elle était malsaine (1). Cela provoqua chez ses Compagnons une épreuve et une maladie si éprouvantes qu’ils en furent très affaiblis, tandis que Dieu dispensa Son Prophète (ﷺ) de ce mal.
Il est établi dans les deux Ṣaḥīḥ (2), d’après Ibn ʿAbbās, que le Messager de Dieu (ﷺ) et ses Compagnons arrivèrent [au matin du quatrième jour – c’est-à-dire à La Mecque – l’année de la ʿUmra al-Qaḍāʾ] (3). Les polythéistes dirent alors : “Un groupe vient vers vous, exténué par la fièvre de Yathrib.” C’est pourquoi le Messager de Dieu (ﷺ) ordonna à ses Compagnons de faire le raml (la marche rapide) et de marcher normalement entre les deux angles (de la Kaʿba). Il ne leur imposa pas de faire le raml durant tous les tours, par compassion pour leur état.
J’ai dit : La ʿUmra al-Qaḍāʾ eut lieu en l’an sept, au mois de Dhû al-Qaʿda. Il est donc possible que l’invocation du Prophète (ﷺ) pour déplacer l’épidémie ait été exaucée tardivement, ou que le fléau ait été levé mais qu’il en restât quelques séquelles, ou encore que les Compagnons aient continué à souffrir, de manière résiduelle, jusqu’à cette date. Dieu sait mieux.
Ziyad rapporta d’après Ibn Isḥāq (4) — et Ibn Shihâb az-Zuhrî mentionna, selon ʿAbd Allâh ibn ʿAmr ibn al-ʿÂs — que lorsque le Messager de Dieu (ﷺ) arriva à Médine, lui et ses Compagnons furent frappés par la fièvre de la ville jusqu’à en être accablés, tandis que Dieu protégea Son Prophète (ﷺ) de ce mal ; si bien que ses Compagnons ne pouvaient prier qu’en étant assis. Le Messager de Dieu (ﷺ) vint alors à eux, les voyant prier ainsi, et leur dit : “Sachez que la prière de celui qui est assis équivaut à la moitié de la prière de celui qui se tient debout.” Dès lors, les musulmans firent l’effort de se tenir debout malgré leur faiblesse et leur maladie, dans l’espoir d’obtenir davantage de mérites.
Chapitre : Sur le fait qu’il (ﷺ) établit l’harmonie entre les Émigrés (Muhâjirûn) et les Auxiliaires (Anṣâr) grâce au document qu’il ordonna de rédiger et à la fraternisation qu’il leur demanda de nouer et de préserver, ainsi qu’au pacte qu’il conclut avec les Juifs qui résidaient à Médine. Il y avait là parmi les tribus juives les Banû Qaynuqâʿ, les Banû an-Naḍîr et les Banû Qurayẓa. D’après at-Ṭabarî (5), ces Juifs étaient arrivés dans le Hijâz avant les Anṣâr, à l’époque de Bukht Naṣṣar (Nabuchodonosor), lorsqu’il envahit la terre de la Cité sainte. Puis, lors de la crue de l’ʿArim, qui dispersa le peuple de Saba dans toutes les directions, les Aws et les Khazraj vinrent s’installer à Médine auprès des Juifs, s’alliant à eux et les imitant, car ils voyaient que ceux-ci possédaient un savoir transmis des prophètes. Mais Dieu accorda la guidée et l’islam à ceux qui avaient été polythéistes, tandis qu’Il abandonna les autres à leur jalousie, leur injustice et leur orgueil qui les empêchèrent de suivre la vérité. »