La Syrie (aš-Šām) fut engagée dans la bataille de Ṣiffīn, tandis que ‘Ammâr se trouvait aux côtés de ‘Alî et des gens d’Irak, comme il sera expliqué et détaillé plus loin. De fait, ‘Alî avait plus de droit au commandement que Mu‘âwiya. Cependant, qualifier les partisans de Mu‘âwiya de “rebelles” (bughât) ne conduit pas à prononcer leur excommunication, comme le tentent certains ignorants de la secte égarée des chiites et d’autres. En effet, même s’ils étaient rebelles en réalité, ils agissaient selon leur propre interprétation (ijtihâd) quant au fait de mener ce combat. Or, tout mujtahid n’atteint pas forcément la vérité : celui qui a vu juste reçoit deux récompenses, et celui qui s’est trompé en reçoit une seule.

Par ailleurs, celui qui ajouterait à ce hadith, après la formule « tu seras tué par la faction rebelle », la phrase « (Qu’Allâh ne leur accorde pas mon intercession le Jour de la Résurrection) » aurait forgé de toutes pièces cette addition au Prophète (que Dieu le bénisse et le salue), car celui-ci ne l’a point prononcée selon une chaîne de transmission valable. Et Dieu est plus savant.

Quant à la parole : « Il les appelle au Paradis tandis qu’ils l’appellent à l’Enfer », c’est parce que ‘Ammâr et ses compagnons invitent les gens du Shâm à l’entente et à l’union de la communauté, tandis que les gens du Shâm souhaitent accaparer le pouvoir en écartant celui qui y a plus de droit, et que chaque contrée ait son dirigeant particulier. Cela aboutit à la division de la communauté et à son éclatement. Ce résultat découle inévitablement de leur position et s’enracine dans leur démarche, même s’ils ne le recherchent pas délibérément. Et Dieu est plus savant.

Nous étudierons en détail ces questions lorsque nous aborderons la bataille de Ṣiffîn dans cet ouvrage, si Dieu le veut, grâce à Sa puissance, Son appui et l’assistance qu’Il nous accorde. Ici, l’objectif est plutôt de rapporter l’histoire de la construction de la Mosquée du Prophète — que la meilleure prière et le plus parfait salut de Dieu soient sur son édificateur.

L’hâfiẓ al-Bayhaqî rapporte dans son ouvrage « Dalâ’il » (1) : « Abû ‘Abd Allâh al-Ḥâfiẓ, nous transmettant par dictée, nous raconta qu’Abû Bakr ibn Isḥâq nous informa, qu‘‘Ubayd ibn Sharīk nous informa, que Nu‘aym ibn Ḥammâd nous informa, que ‘Abd Allâh ibn al-Mubârak nous transmit de Ḥašraǧ ibn Nubâta, de Sa‘îd ibn Ǧumhân, de Safîna, affranchi du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue), qui dit : »

« Lorsque le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) construisit la mosquée, Abû Bakr vint avec une pierre et la déposa. Puis, ‘Uthmân arriva avec une autre pierre et la déposa. Ensuite, ‘Umar vint à son tour avec une pierre qu’il posa. Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) déclara alors : “Voilà ceux qui assumeront l’autorité après moi.” »

Puis il le rapporta (1) d’après la chaîne de transmission de Yaḥyâ ibn ‘Abd al-Ḥamîd al-Ḥimmânî, d’après Ḥašraǧ, d’après Sa‘îd, d’après Safîna : « Lorsque le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) construisit la mosquée, il commença par poser une pierre, puis il dit : “Qu’Abû Bakr dépose une pierre à côté de la mienne, qu’‘Umar dépose la sienne à côté de celle d’Abû Bakr, et qu’‘Uthmân la place à côté de celle d‘Umar.” Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) déclara alors : “Voilà les califes après moi.” »

Ce hadith, dans sa suite complète, est extrêmement rare. Le plus connu est celui que rapporte l’imâm Aḥmad (2) par l’intermédiaire d’Abû an-Naḍr, de Ḥašraǧ ibn Nubâta al-‘Absî ; ainsi que par Bahz, Zayd ibn al-Ḥubâb, ‘Abd aṣ-Ṣamad et Ḥammâd ibn Salama, tous transmettant de Sa‘îd ibn Ǧumhân, de Safîna, qui dit : « J’ai entendu le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) affirmer : “Le califat durera trente ans, puis ce sera la royauté.” » Safîna ajouta : « Calcule : le califat d’Abû Bakr dura deux ans, celui de ‘Umar dix ans, celui de ‘Uthmân douze ans et celui de ‘Alî six ans. »