Abd ar-Razzâq (1) rapporta : « Maʿmar nous raconta d’après (2) al-Ḥasan, qui le tenait de sa mère, elle-même le tenant d’Oumm Salama, laquelle dit : “Lorsque le Messager de Dieu (ﷺ) et ses Compagnons bâtissaient la mosquée, chacun d’entre eux transportait une brique à la fois, tandis que ʿAmmâr en portait deux : l’une en son nom et l’autre au nom du Prophète (ﷺ). Alors le Prophète (ﷺ) essuya son dos (3) et dit : ‘Ô fils de Sumayya, les gens auront une récompense, et toi tu en auras deux ; ton dernier viatique sera une gorgée de lait, et le groupe rebelle te tuera.’” »
Cette chaîne de transmission est conforme aux critères des deux Ṣaḥīḥ (4).
Al-Bayhaqī (5) et d’autres ont aussi cité, par plusieurs voies, le récit de Khâlid al-Ḥadhdhâʾ, d’après ʿIkrima, d’après Abû Saʿîd al-Khudrî, qui dit : « Lorsque nous bâtissions la mosquée, nous transportions chacun une brique, tandis que ʿAmmâr en portait deux à la fois. Le Prophète (ﷺ) le vit, ôta la poussière de sur lui et déclara : ‘Pauvre ʿAmmâr ! Il sera tué par le groupe rebelle : il les appelle au Paradis et eux l’appellent à l’Enfer.’ Abû Saʿîd ajoute qu’ʿAmmâr disait : ‘Je cherche refuge auprès de Dieu contre les tentations.’ »
Cependant, l’imam al-Bukhârî (6) a relaté ce ḥadith par la voie de Musaddad, d’après ʿAbd al-ʿAzîz ibn al-Mukhtâr, d’après Khâlid al-Ḥadhdhâʾ, ainsi que par celle d’Ibrâhîm ibn Mûsâ, d’après ʿAbd al-Wahhâb ath-Thaqafî, d’après Khâlid al-Ḥadhdhâʾ, sans toutefois mentionner la parole : « Le groupe rebelle te tuera. » (7).
(1) Dans al-Musannaf (20426), chapitre des Compagnons du Prophète ﷺ.
(2) Dans al-Musannaf : Muʿammar rapporte avoir entendu al-Ḥasan narrer ; Bashshār a dit : c’est incorrect, car Muʿammar n’a pas narré de al-Ḥasan.
(3) Dans al-Musannaf : le Prophète ﷺ se leva et passa la main sur son dos.
(4) Comment cela pourrait-il être selon la condition des Cheikhayn ? Si ce que rapporte al-Musannaf est exact, alors Muʿammar n’a pas narré de al-Ḥasan, il a seulement vu son cortège funèbre étant enfant, et il est dit qu’il a commencé à chercher la science l’année du décès de al-Ḥasan, comme ceci est rapporté par ʿAbd al-Raẓāq (Tārīkh al-Bukhārī al-Ṣaghīr 2/115, et al-Jarḥ wa al-Taʿdīl 8/ traduction 1165). Aucun ouvrage scientifique ne mentionne de sa narration de al-Ḥasan, et al-Mizzī ne le rapporte pas non plus dans al-Tahdhīb. Si ce qui est dans le Musannaf de ʿAbd al-Raẓāq est correct, c’est-à-dire qu’il y a un homme inconnu entre eux (ce qui est le plus probable), alors cette chaîne n’est pas authentique en raison de l’ignorance du transmetteur de Muʿammar. (Bashshār)
(5) Dans Dalāʾil al-Nubuwwa (2/546).
(6) Fath al-Bārī (447) - la prière, chapitre de l’entraide dans la construction de la mosquée, et (2812) - le djihād, chapitre du fait de passer la main sur la grotte pour la cause d’Allāh.
(7) C’est la version correcte. De même, al-Mizzī a rapporté ce hadith sans mentionner l’expression « ils sont tués par la faction injuste » (Tuḥfat al-Ashrāf 3/415, hadith 4248 selon ma vérification). Al-Bayhaqī a également signalé dans Dalāʾil qu’al-Bukhārī ne l’a pas incluse. Quant à la présence de cette expression dans l’édition imprimée de Fath al-Bārī en deux endroits (447) et (2812), c’est une interpolation des éditeurs qui n’a pas été judicieuse. Il est remarquable que dans la version younanienne (grecque) de Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, une annotation sur cette phrase indique au début « non » et à la fin « jusqu’à », signifiant : supprimez cette phrase. La version la plus correcte est que cette phrase a été insérée à partir de certains récits, tandis que les textes originaux fiables en sont exempts. Le Hafiz Ibn Ḥajar a dit dans al-Fath (1/542) : « Sachez que cette addition n’est pas mentionnée par al-Ḥumaydī dans sa compilation, et il a dit : al-Bukhārī ne l’a pas mentionnée du tout, ainsi aussi Abu Masʿūd (al-Dimashqī). Al-Ḥumaydī a dit : peut-être cela ne provient pas de al-Bukhārī, ou qu’il l’a supprimée intentionnellement. Elle a été rapportée par al-Ismāʿīlī et al-Barqānī dans ce hadith. Je dis (Ibn Ḥajar) : il me semble qu’al-Bukhārī l’a supprimée sciemment pour une raison subtile, à savoir que Abū Saʿīd al-Khudrī a reconnu ne pas avoir entendu cette addition du Prophète ﷺ, ce qui indique qu’elle est dans ce...