Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

[Fasl]

Lorsque le Prophète (– paix sur lui –) quitta Qubâ’ en chevauchant sa chamelle al-Qaswâ’, c’était un vendredi. L’heure du zénith le surprit alors qu’il se trouvait chez Banû Sâlim ibn ‘Awf, et il accomplit la prière du vendredi avec les musulmans en ce lieu, dans une vallée appelée Wâdî Rânûnâ (1). Ce fut la première prière du vendredi que le Messager d’Allah (ﷺ) accomplit avec les musulmans à Médine, ou même la première en général, car – et Allah sait mieux – il ne pouvait, à La Mecque, ni réunir ses compagnons ni y établir une prière du vendredi avec khutba (prêche) et annonce publique, en raison de l’opposition des polythéistes et des torts qu’ils lui causaient.

Mention du sermon du Messager d’Allah (ﷺ) ce jour-là :
Ibn Jarîr (2) a déclaré : « Yûnus ibn ‘Abd al-A‘lâ m’a rapporté, d’après Ibn Wahb, lui-même rapportant de Sa‘îd ibn ‘Abd ar-Raḥmân al-Jumaḥî, qu’il avait entendu que le Prophète (ﷺ) prononça ce sermon la première fois qu’il accomplit la prière du vendredi dans la demeure de Banû Sâlim ibn ‘Awf (– qu'Allah soit satisfait d'elle –) :

“Louange à Allah ! Je Le loue, sollicite Son aide, implore Son pardon et Sa guidée. Je crois en Lui et ne Le renie point, et je m’oppose à quiconque Le rejette. J’atteste qu’il n’y a pas de divinité digne d’adoration en dehors d’Allah, l’Unique sans associé, et que Muḥammad est Son serviteur et Son messager. Il l’a envoyé avec la juste direction, la religion de vérité, la lumière et l’exhortation, à une époque marquée par une interruption de l’envoi des messagers, une rareté du savoir, l’égarement des gens, une coupure dans le déroulement du temps, la proximité de l’Heure et l’imminence de l’échéance. Quiconque obéit à Allah et à Son Messager est dans la bonne voie. Quiconque leur désobéit a fauté, s’est égaré et s’est écarté bien loin de la vérité.

Je vous recommande la crainte d’Allah : c’est le meilleur conseil qu’un musulman puisse donner à un autre musulman, afin qu’il le pousse à s’attacher à l’Au-delà et qu’il lui ordonne de craindre Allah. Craignez donc ce dont Allah vous a mis en garde au sujet de Lui-même. Il n’y a pas de conseil plus bénéfique ni de rappel plus utile que celui-ci. Certes, la crainte d’Allah (taqwâ), pour qui agit avec prudence et crainte, constitue une assistance sincère dans la quête de l’Au-delà. Quiconque corrige ce qui le lie à Allah, en public comme en secret, en ne visant que la Face d’Allah, verra son effort rappelé et trouvera son trésor dans l’au-delà, là où l’homme aura un grand besoin de ce qu’il aura auparavant accompli. Quant à ce qui n’est pas de cet ordre, il souhaitera qu’il y ait entre lui et cela une longue distance.

Allah vous met en garde contre Lui-même – et Allah est Plein de mansuétude envers Ses serviteurs – Celui dont la parole est vraie et la promesse accomplie, sans qu’il y ait manquement possible. En effet, Il, qu’Il soit exalté, dit : « (﴿مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ [Qâf : 29]) . »

Craignez Allah, aussi bien dans vos affaires immédiates que futures, en secret comme en public. Car Allah dit : « (﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا﴾ [At-Talâq : 5]) . » Et quiconque craint Allah obtient un succès immense. La crainte d’Allah protège de Sa colère, de Son châtiment et de Sa réprobation. Elle éclaire le visage(5), satisfait le Seigneur et élève…”

(1) Dans l'édition de Rānawānāʾ : c'est une erreur de lecture ; la forme confirmée se trouve dans la note marginale de H et dans le Muʿjam al-Buldān (3/19), où il est dit : sur le modèle de ʿĀshūrāʾ et Khābūrāʾ. (2) Dans son Histoire (2/394). (3) Dans l'édition de ʿAn et dans al-Ṭabarī : « ḥaddathanī » (il m'a raconté). (4) Dans H : « wa-najjaza », ainsi que dans certains manuscrits d'al-Ṭabarī. (5) Dans al-Ṭabarī : « al-wujūh » (les différentes lectures).
[فصل] ولما ارتحل (عليه السلام) من قُباء وهو راكبٌ ناقته القَصْواء، وذلك يوم الجمعة أدركه وقت الزوال وهو في دار بني سالم بن عوف، فصلَّى بالمسلمين الجُمعةَ هنالك، في وادٍ يقالُ له وادي رانُوناء (١) ، فكانت أولَ جمعةٍ صلاها رسولُ اللَّه ﷺ بالمسلمين بالمدينة، أو مطلقًا لأنه واللَّه أعلم لم يكن يتمكَّن هو وأصحابه بمكَّة من الاجتماع حتى يُقيموا بها جمعةً ذات خطبةٍ وإعلان بموعظة، وما ذاك إلا لشدَّة مخالفةِ المشركين له، وأذيَّتهم إياه. ذكر خطبة رسول اللَّه ﷺ يومئذ قال ابن جرير (٢) : حدَّثني يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابنُ وهب، حدثنا (٣) سعيدُ بن عبد الرحمن الجُمَحي أنه بلغه عن خطبة النبيِّ ﷺ في أولِ جمعةٍ صلاها بالمدينة في بني سالم بن عوف (رضي الله عنها) : "الحمد للَّه أحمده وأستعينُه، وأستغفره وأستهديه، وأومن به ولا أكفُره، وأعادي مَنْ يكفره، وأشهد أن لا إله إلا اللَّه وحدَهُ لا شريكَ له، وأنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه، أرسله بالهدى ودينِ الحقِّ والنورِ والموعظة على فترةٍ من الرُّسل، وقلَّةٍ من العلم، وضلالةٍ من الناس، وانقطاعٍ من الزمان، ودنوٍّ من الساعة، وقُرْبٍ من الأجل؛ مَنْ يطعِ اللَّهَ ورسولَه فقد رَشَد؛ ومن يعصِهما فقد غَوَى وفرَّط، وضلَّ ضلالًا بعيدًا، وأوصيكم بتقوى اللَّه، فإنه خيرُ ما أوصى به المسلمُ المسلمَ أن يحُضَّه على الآخرة. وأن يأمرَهُ بتقوى اللَّه. فاحذروا ما حذَّركم اللَّهُ من نفسِه. ولا أفضل من ذلك نصيحة، ولا أفضل من ذلك ذكرى. وإنه تقوى لمن عَمِل به على وَجَلٍ ومَخَافة، وعون صدق على ما تَبْغُونَ من أمرِ الآخرة، ومَنْ يُصلح الذي بينَهُ وبين اللَّه من أمر السرِّ والعلانية، لا ينوي بذلك إلا وَجْهَ اللَّه يكن له ذِكرًا في عاجلِ أمره وذُخْرًا فيما بعد الموت، حين يفتقر المرءُ إلى ما قدَّم، وما كان من سوى ذلك يودُّ لو أنَّ بينه وبينه أمدًا بعيدًا، ويحذِّركُم اللَّه نفسَه واللَّه رؤوفٌ بالعباد. والذي صدَّق قوله، وأنجز (٤) وعده، لا خُلْفَ لذلك، فإنَّهُ يقولُ تعالى: ﴿مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ [ق: ٢٩] واتقوا اللَّه في عاجل أمرِكم وآجلِه، في السِّرِّ والعلانية، فإنَّه ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا﴾ [الطلاق: ٥] ، ومن يتَّقِ اللَّهَ فقد فازَ فَوْزًا عَظيمًا؛ وإنَّ تقوى اللَّه تُوَقِّي مَقْتَه، وتوقِّي عُقوبتَه، وتوقِّي سُخْطَه؛ وإنَّ تقوى اللَّه تُبَيِّضُ الوجه (٥) ، وتُرْضي الربّ، وترفع
(١) في ط: رانواناء. تصحيف، والمثبت من هامش ح ومعجم البلدان (٣/ ١٩) وقال فيه: بوزن عاشوراء وخابوراء. (٢) في تاريخه (٢/ ٣٩٤). (٣) في ط: عن وفي الطبري: حدثني. (٤) في ح: ونجز، وكذا في بعض نسخ الطبري. (٥) في الطبري: الوجوه.

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