Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Et il fut pour les musulmans un refuge et une forteresse imprenable, ainsi qu’une demeure de guidance pour l’humanité. Les hadiths qui illustrent son mérite sont fort nombreux, et nous les mentionnerons ailleurs, si Dieu le veut.

Il est établi dans les deux Sahîh(1), par la chaîne de transmission passant par Khubayb [ben] ‘Abd al-Raḥmān ben Yasāf, d’après Ḥafṣ(2) ben ‘Āṣim, d’après Abū Hurayra, que le Messager d’Allah (que la paix et le salut d’Allah soient sur lui) a dit : « En vérité, la foi se replie vers Médine comme le serpent se replie dans son trou »(3).

Ce même hadith est également rapporté par Muslim(4), selon Muḥammad ben Rāfi‘, d’après Shababa, d’après ‘Āṣim ben Muḥammad ben Zayd ben ‘Abd Allāh ben ‘Umar, d’après son père, d’après Ibn ‘Umar, à peu près dans le même sens. Dans les deux Sahîh également(5), par la voie de Mālik, qui le tenait de Yaḥyā ben Sa‘īd, lequel l’entendit de Abū al-Ḥubāb Sa‘īd ben Yasār, celui-ci ayant entendu Abū Hurayra dire : le Messager d’Allah (que la paix et le salut d’Allah soient sur lui) a dit : « On m’a ordonné de rejoindre une cité qui dévore les cités(6) ; on l’appelle Yathrib, mais c’est Médine. Elle expulse les gens tout comme le soufflet expulse les impuretés du fer(7). »

Et l’imam Mālik s’est distingué des autres imams des quatre écoles en proclamant la supériorité de Médine sur La Mecque. Al-Bayhaqī(8) a déclaré : Abū ‘Abd Allāh al-Ḥāfiẓ nous a informés, lequel avait été informé par Abū al-Walīd et Abū Bakr ben ‘Abd Allāh, qui dirent : Ḥasan ben Sufyān nous a rapporté, de Abū Mūsā al-Anṣārī, de Sa‘d(9) ben Sa‘īd, qui a rapporté de son frère, d’après Abū Hurayra, que le Messager d’Allah (que la paix et le salut d’Allah soient sur lui) a dit :
« Ô Allah ! Tu m’as fait sortir de la contrée que j’aimais le plus ; fais-moi donc habiter la contrée que Toi, Tu aimes le plus. » Et Allah l’a établi à Médine.

Ce hadith est extrêmement rare. La majorité des savants soutient, selon l’opinion la plus répandue, que La Mecque est supérieure à Médine, à l’exception du lieu qui renferma

(1) Al-Fath al-Bārī (1876), Chapitre sur les mérites de Médine, section sur la foi, fait référence à Médine. Et dans Sahîh Muslim (147) (233), le chapitre sur la foi expose que l’Islam a commencé étranger, et tout ce qui est entre parenthèses vient de ces deux ouvrages. (2) Dans al-Ḥ (édition Ṭ) et dans al-Dalāʾil (2/520) : Jaʿfar ibn ʿĀṣim. Il s’agit d’une erreur de copie ; la version correcte est dans les deux Sahîh. Et dans al-Ḥ et Ṭ : Ḥabīb. C’est aussi une erreur de copie ; sa notice se trouve dans Tahdhīb al-Kamāl (8/227). (3) « Yāruzu » signifie « s’unir » ou « se rassembler ». Al-Fath al-Bārī (4/93). (4) Sahîh Muslim (146), chapitre sur la foi, exposant que l’Islam a commencé étranger. (5) Al-Fath al-Bārī (1871), chapitre sur les mérites de Médine, section sur le mérite de Médine et sa capacité à repousser les gens mauvais, et Sahîh Muslim (1382) (488), chapitre sur le pèlerinage, chapitre sur Médine repoussant ses ennemis. Ce passage est également rapporté par Mālik dans le Muwattaʾ (2/887), dans al-Jāmiʿ, chapitre sur ce qui concerne le calme à Médine. (6) Al-Nawawī affirme dans le Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim (9/154) : Deux interprétations ont été données au sens de « sa consommation par les villages » : la première qu’elle était la base des armées de l’Islam au début, depuis laquelle les villages furent conquis et dont on prit les biens et les captifs. La deuxième qu’elle signifie que ses ressources et ses butins venaient des villages conquis et y étaient rassemblés. (7) Dans Ṭ : « tanqī » … « yanqī ». Avec un qāf, il s’agit d’une erreur de copie ; la version correcte est dans al-Ḥ et les deux Sahîh. (8) Dans al-Dalāʾil (2/519). Le passage a aussi été rapporté par al-Ḥākim dans al-Mustadrak (3/3). (9) Dans al-Ḥ, Ṭ : Saʿīd ibn Saʿīd, une erreur de copie ; la version correcte est dans al-Dalāʾil et al-Mustadrak d’al-Ḥākim. Sa notice se trouve dans Tahdhīb al-Kamāl (10/261). Son frère est ʿAbd Allāh ibn Saʿīd al-Maqbarī.
ومَعْقلًا وحِصْنًا منيعًا للمسلمين، ودارَ هَدْيٍ للعالمين، والأحاديثُ في فَضْلها كثيرةٌ جدًا، لها موضعٌ آخر نوردها فيه إن شاء اللَّه. وقد ثبَتَ في الصحيحَيْن (١) من طريق خُبيب [بن] عبد الرحمن بن يَسَاف، عن حفص (٢) بن عاصم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "إنَّ الإيمانَ لَيأرِزُ إلى المدينةِ كما تأرِزُ الحيَّةُ إلى جُحْرِها" (٣) . ورواه مسلمٌ أيضًا (٤) عن محمد بن رافع عن شَبَابة، عن عاصم بن محمد بن زيد بن عبد اللَّه بن عمر، عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبيِّ ﷺ نحوه. وفي الصحيحَيْن أيضًا (٥) ، من حديث مالك، عن يحيى بن سعيد، أنه سمع أبا الحُباب سعيدَ بن يَسَار، سمعتُ أبا هريرة يقول: قال رسولُ اللَّه ﷺ : "أُمرتُ بقَرْيةٍ تأكل القُرَى (٦) ، يقولون: يثرب، وهي المدينة، تَنْفي (٧) الناس كما ينفي (٧) الكِيرُ خَبَثَ الحديد" . وقد انفرد الإمامُ مالكٌ عن بقية الأئمة الأربعة بتفضيلها على مكة. وقد قال البيهقي (٨) : أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، أخبرني أبو الوليد وأبو بكر بن عبد اللَّه قالا: حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا أبو موسى الأنصاري، ثنا سعد (٩) بن سعيد، حدَّثني أخي عن أبي هريرة أنَّ رسولَ اللَّه ﷺ قال: "اللهم إنك أخرجتني من أحبِّ البلاد إليّ، فأسكني أحبَّ البلادِ إليك" فأسكنه اللَّه المدينة. وهذا حديثٌ غريبٌ جدًّا، والمشهور عن الجمهور أنَّ مكةَ أفضلُ من المدينة، إلا المكان الذي ضمَّ
(١) فتح الباري (١٨٧٦) فضائل المدينة باب الإيمان يأرز إلى المدينة. وصحيح مسلم (١٤٧) (٢٣٣) الإيمان باب بيان أن الإسلام بدأ غريبًا، وما يأتي بين معقوفين منهما. (٢) في ح، ط والدلائل (٢/ ٥٢٠): جعفر بن عاصم. وهو تصحيف، والمثبت من الصحيحين. ووقع في ح، ط: حبيب. تصحيف أيضًا، تجد ترجمته في تهذيب الكمال (٨/ ٢٢٧). (٣) "يأرزُ": ينضمُّ ويجتمع. فتح الباري (٤/ ٩٣). (٤) صحيح مسلم (١٤٦) الإيمان باب بيان أن الاسلام بدأ غريبًا. (٥) فتح الباري (١٨٧١) فضائل المدينة باب فضل المدينة وأنها تنفي الناس، وصحيح مسلم (١٣٨٢) (٤٨٨) الحج باب المدينة تنفي شرارها. وأخرجه أيضًا مالك في الموطأ (٢/ ٨٨٧) الجامع باب ما جاء في سكن المدينة. (٦) قال النووي في شرح صحيح مسلم (٩/ ١٥٤): ذكروا في معنى أكلها القرى وجهين: أحدهما أنها مركز جيوش الإسلام في أول الأمر، فمنها فتحت القرى وغنمت أموالها وسباياها. والثاني: معناه أن أكلها وميرتها تكون من القرى المفتتحة وإليها تساق غنائمها. (٧) في ط: تنقي. . . ينقي. بالقاف تصحيف، والمثبت من ح والصحيحين. (٨) في الدلائل (٢/ ٥١٩) وأخرجه الحاكم في المستدرك (٣/ ٣). (٩) في ح، ط: سعيد بن سعيد، وهو تصحيف، والمثبت من الدلائل ومستدرك الحاكم، وترجمته في تهذيب الكمال (١٠/ ٢٦١) وأخوه هو عبد اللَّه بن سعيد المَقْبري.

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