Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Ibn Ishaq (1) a dit : « Lorsque la chamelle s’accroupit sous le Messager de Dieu (ﷺ), il ne descendit pas d’elle avant qu’elle ne se relève et n’avance sur une courte distance, tandis que le Messager de Dieu (ﷺ) tenait sa bride sans la tirer. Puis elle se retourna derrière elle et revint à l’endroit où elle s’était d’abord accroupie, y demeura de nouveau, se déplaça légèrement, poussa un grognement (2) et posa sa poitrine au sol. Alors le Messager de Dieu (ﷺ) en descendit. Abu Ayyub, Khalid ibn Zayd, emporta alors son bagage, le déposa dans sa maison, et le Messager de Dieu (ﷺ) s’y installa.

Ensuite, il s’enquit du mirbad : « À qui appartient-il ? » Ma‘adh ibn ‘Afra’ répondit : « Ô Messager de Dieu ! Il est à Sahl et Suhayl, fils de ‘Amr. Ce sont des orphelins qui sont sous ma tutelle ; je m’arrangerai avec eux et tu pourras en faire une mosquée. » Le Messager de Dieu (ﷺ) ordonna donc de le construire. Il s’installa chez Abu Ayyub jusqu’à ce que la mosquée et ses habitations soient bâties. Le Messager de Dieu (ﷺ) œuvra à cette construction, tout comme les Émigrés (Muhâjirûn) et les Auxiliaires (Ansâr). L’histoire de la construction de la mosquée sera relatée prochainement, si Dieu le veut.

Al-Bayhaqî rapporta dans « Dalâ’il » (3) : Abu ‘Abd Allâh a dit : « Abû al-Hasan ‘Alî ibn ‘Umar (4), le grand spécialiste du hadith, nous a informés : Abû ‘Abd Allâh Muhammad ibn Makhlad al-Dûrî nous a rapporté : Muhammad ibn Sulaymân ibn Ismâ‘îl ibn Abî al-Ward nous a rapporté : Ibrâhîm ibn Sirmah nous a rapporté : Yahyâ ibn Sa‘îd nous a rapporté d’après Isḥâq ibn ‘Abd Allâh ibn Abî Talḥah, d’après Anas : »

Il a dit : « Lorsque le Messager de Dieu (ﷺ) arriva à Médine et que nous y entrâmes (5), les Anṣâr, hommes et femmes, vinrent à sa rencontre et dirent : “Viens chez nous, ô Messager de Dieu !” Il répondit : “Laissez la chamelle, car elle est commandée.” Elle s’arrêta sur le pas de la porte d’Abu Ayyub. C’est alors que des jeunes filles de Banû al-Najjâr sortirent en frappant du tambourin et chantèrent : “Nous sommes les jeunes filles de Banû al-Najjâr… Qu’il est bon d’avoir Muhammad pour voisin !” Le Messager de Dieu (ﷺ) sortit alors vers elles et leur dit : “M’aimez-vous ?” Elles répondirent : “Par Dieu, oui, ô Messager de Dieu !” Il dit : “Moi aussi, par Dieu, je vous aime. Moi aussi, par Dieu, je vous aime. Moi aussi, par Dieu, je vous aime.” »

C’est un hadith jugé inhabituel selon cette chaîne ; aucun des auteurs de Sunan ne l’a rapporté. Al-Hâkim l’a toutefois recensé dans son « Mustadrak » (6), comme il est également relaté (7).

(1) Dans la Sīra d'Ibn Hichām (1/495) et dans al-Rawḍ (2/238). (2) Dans la Sīra d'Ibn Hichām : زمَّتْ. C'est une erreur de lecture. Dans al-Nihāya d'Ibn al-Athīr (2/220) : تلحلحت وأرْزَمَتْ, c'est-à-dire « elle a vocalisé », et « l’irzām » désigne une voix sans ouverture de la bouche. Il est également dit : la chamelle ar-rāzima (الرأزم) est celle qui a du rizām, qui ne bouge pas à cause de la maigreur. Elle a donc rizamat, c'est une rāzim. Dans al-Lisān, sous la racine لَحَحَ (laḥḥa) : تلحلحت près de la maison d’Abu ʿAyyūb et elle plaça ses jarres : cela signifie « elle s’est établie et stabilisée », dérivé de l’expression ألحّ يُلِحّ (alḥa yanuḥu). Il est aussi attesté dans H, Ṭ et dans la Sīra : تحلحلت, ce qui est contraire au sens. (3) Dalāʾil al-Nubuwwa d’al-Bayhaqī (2/508). (4) Dans H, Ṭ : ʿAmr. C’est une erreur de lecture, la forme authentifiée de Dalāʾil et sa biographie – qui est al-Dāraqutnī – se trouvent dans les Siyar (16/449). (5) Dans Dalāʾil : دخل. Cela semble plus exact. (6) Je ne l’ai pas trouvé dans al-Mustadrak d’al-Ḥākim. (7) Ainsi dans H, Ṭ, il veut peut-être dire : « comme cela est rapporté par un autre chemin », puis il le relate d’une autre manière, à savoir ce qui suit (Bachār).
وقال ابنُ إسحاق (١) : لما بركتِ الناقةُ برسول اللَّه ﷺ لم ينزلْ عنها حتى وثبت فسارَتْ غيرَ بعيد، ورسول اللَّه ﷺ واضعٌ لها زمِامها لا يَثْنِيها به، ثم التفتَتْ خَلْفَها فرجعَتْ إلى مَبْرَكها أولَ مرَّة فبركتْ فيه، ثم تحَلْحَلَتْ ورَزَمَتْ (٢) ووضعَتْ جِرانها، فنزل عنها رسولُ اللَّه ﷺ . فاحتمل أبو أيوب خالد بن زيد رحله، فوضعه في بيته ونزل عليه رسولُ اللَّه ﷺ ، وسأل عن المِرْبد: لمن هو؟ فقال له معاذ بن عفراء: هو يا رسول اللَّه! لسهل وسُهيل ابني عمرو وهما يتيمان لي، وسأرضيهما منه، فاتَّخذهُ مسجدًا. فأمر به رسولُ اللَّه ﷺ أن يُبنى، ونزل رسولُ اللَّه ﷺ دار أبي أيوب حتى بنى مسجده ومساكنه، فعمل فيه رسولُ اللَّه ﷺ والمسلمون من المهاجرين والأنصار. وستأتي قصةُ بناء المسجد قريبًا إن شاء اللَّه. وقال البيهقي في "الدلائل" (٣) : وقال أبو عبد اللَّه: أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر (٤) الحافظ حدثنا أبو عبد اللَّه محمد بن مَخْلد الدُّوري، حدثنا محمد بن سليمان بن إسماعيل بن أبي الورد، حدثنا إبراهيم بن صِرْمَة، حدثنا يحيى بن سعيد عن إسحاق بن عبد اللَّه بن أبي طلحة، عن أنس. قال: قدم رسولُ اللَّه ﷺ المدينة، فلما دخلنا (٥) جاء الأنصار برجالها ونسائها فقالوا: إلينا يا رسول اللَّه! فقال: "دعوا الناقة فإنها مأمورة" فبركت على باب أبي أيوب، فخرجت جوَارٍ من بني النجَّار يضربنَ بالدُّفوف وهنَّ يقلْن: نحنُ جوارٍ من بني النجَّار … يا حبّذا محمدٌ من جارِ فخرج إليهم رسولُ اللَّه ﷺ فقال: "أتحبونني؟ " فقالوا: إي واللَّه يا رسول اللَّه. فقال: وأنا واللَّه أحبُّكم، وأنا واللَّه أحبُّكم، وأنا واللَّه أحبُّكم". هذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوجه لم يَرْوِه أحدٌ من أصحاب السنن، وقد خرَّجه الحاكم في مستدركه (٦) كما يروى (٧) .
(١) في سيرة ابن هشام (١/ ٤٩٥) والروض (٢/ ٢٣٨). (٢) في سيرة ابن هشام: زمَّتْ. تصحيف، وفي النهاية لابن الأثير (٢/ ٢٢٠): تلحلحت وأرْزَمَتْ أي صوَّتت، والإرزام: الصوت لا يفتح به الفم، وفيه أيضًا: الناقة الرازم: أي ذات رُزام، التي لا تتحرَّك من الهُزَال، رزَمتْ فهي رازم. وفي اللسان (لحح): تلحلحت عند بيت أبي أيوب ووضعت جِرانها: أي أقامت وثبتت، وأصله من قولك ألحَّ يُلحُّ. ووقع في ح، ط والسيرة: تحلحلت وهو خلاف المعنى. (٣) دلائل النبوة للبيهقي (٢/ ٥٠٨). (٤) في ح، ط: عمرو. تصحيف، والمثبت من الدلائل وترجمته -وهو الدارقطني- في السير (١٦/ ٤٤٩). (٥) في الدلائل: دخل. وهو أشبه بالصواب. (٦) لم أجده في مستدرك الحاكم. (٧) هكذا في ح، ط، ولعله يريد: كما يروى من طريق أخرى، ثم ساقه من وجه آخر وهو الآتي (بشار).

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