Le sentiment d’al-Nasir à son égard changea vers la fin de sa vice-royauté, et le venin des discordes s’insinua entre eux. Il fut soumis à la confiscation de ses biens, puis emprisonné à Alexandrie, où il mourut — on dit qu’il fut étranglé, d’autres avancent qu’il fut empoisonné, et d’autres encore affirment autre chose — au mois de Muharram de l’an 741 de l’Hégire. Les gens le regrettèrent vivement, et leur tristesse à son sujet fut longue (1).

[2 – La vie sociale]
Les gens furent soulagés de la menace venue de l’est ou du nord après la victoire sur les Tatars à Marj as-Suffar, au sud de Damas, en l’an 702 H. Mais leurs regards demeurèrent braqués sur la côte occidentale, où planait la menace croisée. Les stigmates de la dévastation mongole et de la destruction croisée restaient visibles, tandis que les membres de la communauté étaient épars et les nouvelles interrompues, surtout au cours de ce VIIIe siècle. Ainsi, celui qui lit l’Histoire d’Ibn Kathîr n’y trouve aucune nouvelle au sujet de Bagdad ou des contrées du Maghreb, comme si le monde s’était réduit à Damas et au Caire.

L’éloignement temporel de l’Hégire prophétique et des premières générations vertueuses entraîna divergences et divisions, ainsi qu’un affaiblissement de l’application pratique des principes de l’islam. Le sultan régnant et ses délégués rivalisent d’ingéniosité pour imposer de nouvelles taxes et distribuer plus largement les iqta‘ât (fiefs), afin de réunir toujours plus de fonds, accentuant ainsi le déclin de l’agriculture, le retard de l’artisanat, la faillite du commerce, la propagation du chômage et la flambée des prix.

Quant à la femme, son rôle dans l’édification de la famille et l’amélioration de la société se dégrade : elle en vient à s’empresser de faire emprisonner son mari s’il est incapable de subvenir à ses besoins, ou s’il tarde à lui verser la somme restante de sa dot. Par ailleurs, elle porte des vêtements aux manches larges, ornés de boutons de soie, et des chaussures richement décorées, qui suscitent les désirs ou dévoilent ses attraits, ce qui amène parfois le sultan (2) à s’en mêler et à l’en empêcher. La misère peut aussi contribuer à la propagation de la prostitution et à l’apparition de femmes influentes qui assurent le « travail » des prostituées, jusqu’à ce que le sultan y mette fin. Les chansons licencieuses et les débauches, accompagnées de la consommation de vin, continuent de se répandre malgré les fatwas des oulémas interdisant ces pratiques et leurs écrits affirmant que ces chanteurs sont les « pleureurs de l’Enfer », tout en prédisant que ceux qui les écoutent seront châtiés dans leur tombe et jugés au jour du Rassemblement.

La vie sociale se dégrade davantage encore quand le pays est frappé par de nombreux fléaux et catastrophes naturelles, comme les inondations, les tremblements de terre ou les invasions de criquets, et qu’il subit famines et épidémies, à l’instar de la peste qui fauche les gens par centaines, voire par milliers, en une seule journée. Les pauvres et les oisifs s’endorment alors dans une léthargie collective, acceptant avec résignation cette dure réalité et l’injustice oppressante qui s’abat sur eux.