Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/411)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Il avait résolu d’embrasser l’islam dès que le Messager de Dieu (ﷺ) l’y invita pour la première fois. Mais ‘Abd Allâh ibn Ubayy le réprimanda, si bien qu’il jura de ne pas se convertir avant l’écoulement d’une année. Il mourut durant le mois de Dhou al-Qa‘da.

D’après ce que rapporte Ibn al-Athîr dans son ouvrage « Usd al-Ghâba »(1), il est également mentionné qu’au moment de sa mort, le Prophète (ﷺ) l’appela à l’islam et on l’entendit dire (2) : « Il n’y a de dieu que Dieu. »

L’imam Aḥmad (3) a rapporté : « Ḥasan ibn Mûsâ nous a relaté, d’après Ḥammâd ibn Salama, d’après Thâbit, d’après Anas ibn Mâlik, que le Messager de Dieu (ﷺ) rendit visite à un homme des Anṣâr (qui était malade). Il lui dit : “Ô mon oncle maternel, dis : ‘Il n’y a de dieu que Dieu.’” L’homme demanda : “S’agit-il de l’oncle maternel ou paternel ?” Le Prophète (ﷺ) répondit : “Non, l’oncle maternel.” L’homme poursuivit : “M’est-il plus avantageux de dire : ‘Il n’y a de dieu que Dieu’ ?” Le Messager de Dieu (ﷺ) répondit : “Oui.” » Aḥmad (qu’Allah lui fasse miséricorde) est le seul à rapporter ce récit.

‘Ikrima et d’autres ont rapporté que, lorsqu’il mourut, son fils voulut épouser sa femme, Kubysha bint Ma‘n ibn ‘Âṣim. Celle-ci interrogea alors le Messager de Dieu (ﷺ) à ce sujet, et Dieu révéla : « N’épousez pas les femmes qu’ont épousées vos pères, excepté ce qui est déjà accompli » [Coran 4:22] (4).

Ibn Isḥâq (5) et Sa‘îd ibn Yaḥyâ al-Umawî, dans son ouvrage « Maghâzî », ont affirmé : « Abû Qays s’était fait moine durant la Jâhiliyyah, il portait la cilice, s’était détourné des idoles, se purifiait après les grandes souillures (janâba) et évitait les femmes en période de menstrues. Il envisagea de se convertir au christianisme, puis y renonça. Il pénétra dans une demeure qu’il transforma en un lieu d’adoration où ni femme en état de menstrues ni personne en état d’impureté majeure (junub) ne franchissait le seuil.

Il déclara alors : “J’adore le Dieu d’Ibrâhîm (Abraham), après m’être séparé des idoles et les avoir rejetées, jusqu’à ce que le Messager de Dieu (ﷺ) arrive à Médine. C’est alors que je me convertis à l’islam et mon islam fut excellent, bien que j’eusse déjà un âge avancé. J’ai toujours proclamé la vérité et magnifié Dieu à l’époque préislamique (Jâhiliyyah).” Il composa de beaux poèmes à ce sujet, et c’est lui qui a dit :

[Dans le mètre aṭ-Ṭawîl]
“Abû Qays, au matin, déclare…
Quiconque peut suivre mon conseil, qu’il le fasse.”

(1) Asad al-Ghabah (5/278). (2) Dans une chaîne de transmission : « Il l’a entendu », attestée par Ṭ et Asad al-Ghabah. (3) Dans son Musnad (3/154), n° 12501, qui est un hadith authentique. (4) Sourate An-Nisâʾ, verset 22. Je dis : La récitation d’Ikrimah dans le Tafsîr d’al-Ṭabarî (4/318) affirme que le verset a été révélé à propos d’Abu Qays lui-même, lequel a succédé à Omm ʿUbayd bint Ḍamrah, qui était sous la tutelle de son père. Quant à une autre version attribuée par certains à son fils Qays, al-Bayhaqî l’a rapportée dans ses Sunan (7/161) de ʿUddî ibn Thābit al-Anṣārî. Elle a également été rapportée par al-Firyâbî, Ibn al-Mundhir, Ibn Abî Ḥātim et al-Ṭabarânî, comme l’a mentionné al-Suyûtî dans son al-Durr al-Manthūr (2/468). Ibn Ḥajar mentionne aussi la version d’Ikrimah dans al-Iṣābah dans la biographie de Kubbashah (qui est aussi appelée Kubbayshah), ajoutant qu’Abū Mūsā al-Mustaghfirî l’a rapportée. (5) Dans la Sīrah d’Ibn Ḥishām (1/510). Je dis : Ibn Isḥāq rapporte cette information après l’Hégire du Prophète ﷺ et attribue le poème à Abū Qays Ṣirma ibn Abī Anas, non à Abū Qays ibn al-Aslat. Je ne sais pas quelle est la raison de cette confusion entre les deux poètes, que j’ai déjà signalée. J’exclus que cette rubrique ait été ajoutée ici par Ibn Kathīr étant donné qu’il mentionne le nom de Ṣirma à la page suivante, juste après. La place légitime de ces poèmes serait donc celle d’après l’Hégire, comme l’a rapporté Ibn Ḥishām dans la Sīrah (1/510-512). Peut-être ont-ils été omis là-bas et replacés ici par un copiste, et Dieu sait mieux.

كان عزَمَ على الإسلام أولَ ما دعاه رسولُ الله ﷺ ، فلامَهُ عبدُ الله بن أُبَيّ، فحلف لا يسلم إلى حَوْل فمات في ذي القعدة. وقد ذكر غيرُه فيما حكاه ابنُ الأثير في كتابه: "أُسْد الغابة" (١) أنه لما حضرَهُ الموتُ دعاهُ النبيُّ ﷺ إلى الإسلام فسُمع (٢) يقول: لا إله إلا الله. وقال الإمام أحمد (٣) : حدَّثنا حسن بن موسى، حدَّثنا حماد بن سَلَمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك، أنَّ رسولَ الله ﷺ عاد رجلًا من الأنصار، فقال: "يا خال، قُلْ لا إله إلا الله" فقال: أخالٌ أمْ عَمّ؟ قال: "لا، بلْ خال" قال: فخير لي أنْ أقولَ لا إله إلا الله؟ فقال رسولُ الله ﷺ : "نعم" . تفرَّد به أحمد رحمه الله تعالى. وذكر عكرمةُ وغيرُه أنه لما تُوفِّي أراد ابنُه أن يتزوَّج امرأتَهُ كُبَيشة بنت مَعْن بن عاصم، فسألَتْ رسولَ الله ﷺ في ذلك، فأنزل الله ﴿وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ﴾ الآية (٤) . وقال ابن إسحاق (٥) وسعيدُ بن يحيى الأموي في "مغازيه" : كان أبو قيس هذا قد ترهَّب في الجاهلية ولبس المسوح، وفارق الأوثان، واغتسل من الجنابة، وتطهَّر من الحائض من النساء، وهمَّ بالنصرانية ثم أمسك عنها، ودخل بيتًا له فاتخذه مسجدًا، لا يدخل عليه فيه حائضٌ ولا جُنُب. وقال: أعْبُد إله إبراهيم حين فارق الأوثان وكرهها، حتى قدم رسولُ الله ﷺ المدينة فأسلم، فحسُن إسلامه، وهو شيخٌ كبير، وكان قوَّالًا بالحق، معظِّمًا لله في جاهليَّته، يقولُ في ذلك أشعارًا حِسانًا وهو الذي يقول: [من الطويل] يقول أبو قيسٍ وأصبحَ غاديًا … ألا ما استطعتُم من وَصَاتيَ فافعلوا

(١) أسد الغابة (٥/ ٢٧٨). (٢) في ح: فسمعه، والمثبت من ط وأسد الغابة. (٣) في مسنده (٣/ ١٥٤) رقم (١٢٥٠١) وهو حديث صحيح. (٤) سورة النساء الآية (٢٢). قلت: رواية عكرمة في تفسير الطبري (٤/ ٣١٨) تقول: إن الآية نزلت في أبي قيس نفسه خلف على أم عبيد بنت ضمرة، كانت تحت الأسلت أبيه. أما رواية غيره التي تعزوها لابنه قيس فقد أخرجها البيهقي في سننه (٧/ ١٦١) عن عدي بن ثابت الأنصاري. وأخرجها أيضًا الفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني كما ذكره السيوطي في الدر المنثور (٢/ ٤٦٨) وذكر رواية عكرمة أيضًا ابن حجر في الإصابة ترجمة كبشة هذه إذ يقال لها كبشة وكبيشة وقال: أخرجه أبو موسى المستغفري. (٥) في سيرة ابن هشام (١/ ٥١٠) قلت: ابن إسحاق يسوق هذا الخبر بعد هجرة النبي ﷺ ويعزو الشعر إلى أبي قيس صِرْمة بن أبي أنس لا إلى أبي قيس بن الأسلت، ولا أدري سبب هذا الخلط بين الشاعرين والذي نبهت عليه سابقًا، وإني لأستبعد أن يكون وضع هذه الفقرة هنا من صنع ابن كثير بدلالة ذكره اسم صرمة في الصفحة الآتية بعد هذه، فحق هذه الأشعار إذًا أن يكون محلُّها فيما سيأتي بعد الهجرة كما ساقها ابن هشام في السيرة (١/ ٥١٠ - ٥١٢). وربما كانت قد سقطت من هناك فأعيد وضعها إلى هنا على يد أحد النساخ والله أعلم.