Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Levez-vous donc, priez votre Seigneur et touchez aux piliers de cette Maison, entre les montagnes escarpées (1).

Car c’est auprès de vous qu’il y eut de Sa part épreuve et confirmation, au matin d’Abû Yaksûm, guide des cohortes (2).

Son bataillon campe le soir dans la plaine, tandis que son avant-garde se tient sur les hauteurs, au sommet des positions (3).

Puis, lorsque vous parvint le secours du Maître du Trône, les armées du Souverain les repoussèrent, entre vents de sable et averse de pierres (4).

Ils s’enfuirent alors à la hâte, et nul ne retourna chez lui à Milḥubsh, hormis quelques groupes épars. Si vous veniez à périr, nous péririons aussi, et périraient ces saisons qui procuraient subsistance : propos d’un homme véridique (5).

La « guerre de Dâhis » (6), mentionnée par Abû Qays dans ses vers, remonte à l’époque de l’ignorance préislamique, où elle jouissait d’une grande renommée. Selon le récit d’Abû ʿUbayda Maʿmar ibn al-Muthannâ et d’autres auteurs, tout serait parti d’un cheval appelé Dâhis, appartenant à Qays ibn Zuhayr ibn Jadîmah ibn Rawâḥah al-Ghaṭafânî. Il le fit courir contre la jument de Ḥudhayfah ibn Badr ibn ʿAmr ibn Juwayyah al-Ghaṭafânî, nommée al-Ghabrâ (7). Comme Dâhis arrivait le premier, Ḥudhayfah ordonna qu’on frappe son museau. Alors, Mâlik ibn Zuhayr se rua pour gifler le visage d’al-Ghabrâ, et Ḥamal ibn Badr se jeta sur lui et le gifla à son tour. Ensuite, Abû Junaydib al-ʿAbsî croisa ʿAwf ibn Ḥudhayfah et le tua ; un homme de Banû Fazârah rencontra Mâlik et le tua aussi. Ainsi éclata la guerre entre Banû ʿAbs et Fazârah ; Ḥudhayfah ibn Badr, son frère Ḥamal ibn Badr et bien d’autres furent tués, et de nombreux poèmes furent alors composés, dont l’exposé détaillé serait long.

Ibn Hishâm (8) rapporte : « On raconte que Qays lança pour la course Dâhis et al-Ghabrâ, tandis que Ḥudhayfah lâcha al-Khaṭṭâr et al-Ḥanfâʾ ; la première version est la plus solide. »

Quant à la « guerre de Ḥâṭib », elle concerne Ḥâṭib ibn al-Ḥârith ibn Qays ibn Hayshah ibn al-Ḥârith ibn Umayyah ibn Muʿâwiyah ibn Mâlik ibn ʿAwf ibn ʿAmr ibn ʿAwf ibn Mâlik ibn al-Aws, qui tua un Juif protégé par les Khazraj. Celui-ci appela contre lui Yazîd (9) ibn al-Ḥârith ibn Qays ibn Mâlik ibn Aḥmar ibn Ḥârithah ibn Thaʿlabah ibn Kaʿb ibn [Mâlik ibn Kaʿb] (10).

(1) « Al-Akhāshib » : pluriel de « akhshab », désignant la montagne rude et immense. « Al-Akhshabān » : les deux montagnes de La Mecque, Abū Qubays et Al-Aḥmar. Le Qāmūs : (خشب).\n(2) « Abū Yaksūm » : le propriétaire de l'éléphant mentionné dans le Coran. Le Qāmūs : (كسم).\n(3) Telle quelle dans les manuscrits H et T : « Al-Qādhifāt ». Peut-être que la forme correcte est « Al-Qudhufāt », désignant les sommets saillants des montagnes, au singulier « qudhfa » comme « ghurfa » (chambre). Al-Manāqib : montagne avec des crevasses. Al-Lisān (Qadhf, Naqab).\n(4) « As-Sāfī » : celui qui lance de la terre, et « Al-Ḥāṣib » qui projette des cailloux. Ar-Rawḍ (2/31).\n(5) En marge du manuscrit H, à la fin du poème, le texte indique : « Atteint la confrontation sur la version originale arrêtée par Shaykhū. »\n(6) Telle quelle dans les manuscrits H, T, et Al-Ḥarb est au féminin mais a été masculinisé.\n(7) Dans le manuscrit T : « Jauba », et dans la Sīra d’Ibn Hishām : « Jaʾiyyah ». Ce qui est confirmé dans l’Ikmāl (2/170) est sans hamza.\n(8) Dans la Sīra d’Ibn Hishām (1/287) et Ar-Rawḍ (2/20).\n(9) Dans le manuscrit T : « Zayd ». Confirmé dans la Sīra et l’explication du Qāmūs à la racine F-S-Ḥ-M.\n(10) Ce qui est entre crochets n’apparaît ni dans la Sīra d’Ibn Hishām, ni dans Ar-Rawḍ, ni dans la Jamharat al-Ansāb d’Ibn Ḥazm (p. 312, 313) dans sa notice biographique, et il s’agirait vraisemblablement d’une erreur pour Zayd.
فقوموا فصلُّوا ربَّكم وتمسَّحوا … بأركان هذا البيتِ بينَ الأخاشب (١) فعندكمُ منهُ بلاءٌ ومِصْدَقٌ … غداةَ أبي يَكسومَ هادي الكتائب (٢) كتيبتُه بالسَّهْل تُمسي ورَجْله … على القاذفاتِ في رؤوسِ المناقب (٣) فلما أتاكم نصرُ ذي العرش ردَّهم … جنودُ المليك بين سافٍ وحاصب (٤) فولَّوا سِراعًا هاربين ولم يَؤُبْ … إلى أهله مِلحُبْشِ غيرُ عصائب فإنْ تهلِكوا نهلِكْ وتَهلِكْ مواسمٌ … يُعاشُ بها، قولُ امرئٍ غيرِ كاذب (٥) وحَرْب داحس الذي (٦) ذكرها أبو قيس في شعره كانت في زمن الجاهلية مشهورة، وكان سببها فيما ذكره أبو عبيدة معمرُ بن المثنَّى وغيره: أنَّ فرسًا يقال له داحس، كانت لقيس بن زهير بن جَذِيمة بن رواحة الغَطَفاني، أجراه مع فرسٍ لحُذَيفة بن بَدْر بن عمرو بن جَوَيَّة (٧) الغَطَفاني أيضًا، يقال لها الغَبْراء، فجاءتْ داحِسُ سابقًا، فأمر حُذيفةُ من ضرب وجهها، فوثب مالك بن زهير فلطم وجه الغبراء، فقام حَمَلُ بنُ بَدْر فلطم مالكًا، ثم إنَّ أبا جُنيدب العَبْسي لقي عوفَ بن حُذيفة فقتله، ثم لقي رجلٌ من بني فزارة مالكًا فقتله، فشبَّتِ الحرب بين بني عبس وفَزَارة، فقُتل حذيفةُ بن بدر وأخوه حَمَلُ بن بدر وجماعاتٌ آخرون، وقالوا في ذلك أشعارًا كثيرة يطول بسطُها وذكرها. قال ابن هشام (٨) : ويُقال: أَرسل قيسٌ داحسًا والغبراء، وأرسل حذيفةُ الخطَّار والحَنْفاء، والأول أصحّ. قال: وأما حَرْبُ حاطب فيعني حاطب بن الحارث بن قيس بن هَيْشَة بن الحارث بن أمية بن معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس. كان قَتَل يهوديًا جارًا للخَزْرَج، فخرج إليه يزيد (٩) بن الحارث بن قيس بن مالك بن أحمر بن حارثة بن ثعلبة بن كعب بن [مالك بن كعب] (١٠)
(١) "الأخاشب": جمع أخشب، وهو الجبل الخشن العظيم. والأخشبان: جبلا مكة أبو قبيس والأحمر. القاموس: (خشب). (٢) "أبو يكسوم": صاحب الفيل المذكور في التنزيل. القاموس (كسم). (٣) كذا في ح، ط: القاذفات. ولعل الصواب: القُذُفات. وهي ما أشرف من رؤوس الجبال واحدتها قُذْفة كغُرْفة. والمناقب: الجبل فيه ثنايا. اللسان (قذف، نقب). (٤) "السافي": الذي يرمي بالتراب، والحاصب الذي يقذف بالحصباء. الروض (٢/ ٣١). (٥) في هامش ح عند نهاية القصيدة ما نصه: بلغ مقابلة على الأصل المعتمد الموقوف بشيخو. (٦) كذا في ح، ط والحرب مؤنثة وقد تذكَّر. (٧) في ط: جؤبة، وفي سيرة ابن هشام: جؤيَّة. والمثبت من الإكمال (٢/ ١٧٠) من غير همز. (٨) في سيرة ابن هشام (١/ ٢٨٧) والروض (٢/ ٢٠). (٩) في ط: زيد. والمثبت من السيرة وشرح القاموس مادة فسحم. (١٠) ليس ما بين المعقوفين في سيرة ابن هشام ولا الروض ولا جمهرة الأنساب لابن حزم (ص ٣١٢، ٣١٣) في ترجمته، ولعله زيدَ وهمًا.

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