J’avais, pour mes soucis, un endroit où faire halte, sans toutefois combler mes besoins ni satisfaire mes désirs.
J’ai passé la nuit chez vous à Sharjayn, chaque tribu disposant de son propre porteur, qu’il soit boucher ou bûcheron.
Je vous invoque sous la protection de Dieu contre la perversité de vos actes, votre haine mutuelle et l’insidieuse morsure des scorpions, ainsi que contre le dévoilement de mauvaises mœurs et de propos délétères, comparables aux piqûres des dards, dont l’effet est immanquablement certain.
Rappelle-leur Dieu dès la première occasion, et évoque l’idée de rompre l’état d’ihram, telle la délivrance de gazelles farouches.
Dis-leur—Dieu rend Son jugement—: « Renoncez à la guerre, et elle vous quittera pour des temps d’aisance. »
Car si vous la réveillez, vous la susciterez sous une forme honnie : un ghoul qui s’en prend aussi bien aux plus lointains qu’aux proches.
Elle rompt les liens de parenté, détruit des nations, et ronge la selle du chameau de la bosse jusqu’au garrot.
Ensuite, à la place du précieux vêtement athamiyya, vous ne trouverez plus qu’un bout de chair desséché et les échos du combattant.
Et en guise de musc et de camphre, il ne vous restera que de grandes étoffes poussiéreuses dont les tresses ressemblent aux yeux des sauterelles.
Prenez donc garde à la guerre : qu’elle ne vous attrape pas dans son bassin, où l’eau est viciée et amère. Elle se fait belle aux yeux des gens, puis ils en découvrent l’issue lorsque la réalité paraît, à l’image de la mère du compagnon à qui tout se révèle enfin.
(1) « Al-Muʿarras » : le lieu où les voyageurs s’arrêtent à la fin de la nuit pour se reposer. Dictonnaire (ʿAras).
(2) Al-Suhailī dit dans « Al-Rawḍ » (2/30) : « Nabītukum Sharaǧayn » : c’est-à-dire deux groupes différents. « Nabītukum » est une expression difficile, et dans la note en marge de l’éminent cheikh il est dit : « Nabītukum Sharaǧayn », ce qui est clair dans le sens, bien qu’il y ait une altération phonétique (« zaḥāf khurm »), ce qui ne nuit pas au sens. Quant au terme « at-tabayyut » dans ce vers, il est éloigné de sa signification. « Al-Azmal » : le son ; « al-Mudhakkī » : celui qui allume le feu ; « al-Ḥāṭib » : celui qui prépare le bois pour le feu. Ce vers est une métaphore du feu de la guerre, comme l’a dit l’autre poète :
« Je vois le craquement des cendres et l’éclat des braises…
et bientôt il pourrait y avoir des flammes.
Car le feu est attisé avec deux morceaux de bois…
Et la guerre commence par la parole ».
(3) « Al-Ishfā » : la vrille utilisée pour percer. Pluriel : « Ashāfī ». Dictionnaire (Shafā).
(4) C’est-à-dire : Votre pays est un « balad ḥarām » (ville sacrée/ interdite) où viennent en sécurité les gazelles sauvages (aṣ-ṣubāʾ ash-shāwāzib) qui viennent de loin pour y trouver refuge ; elles sont alors « shāziba », c’est-à-dire amaigries par la distance. Et si vous ne vous en prenez pas aux gazelles, alors il est d’autant moins permis de toucher à vos sangs. « Iḥrām aṭ-ṭibāʾ » signifie leur présence dans l'enceinte sacrée ; on dit que celui qui entre pendant un mois sacré (shahr ḥarām) ou dans une ville sacrée (balad ḥarām) est « muḥrim ». Al-Rawḍ (2/30).
(5) « Al-Marāḥib » : pluriel de « Marḥab », un lieu spacieux et vaste. Voir Lisān al-ʿArab (Raḥaba).
(6) « Al-Ghūl » : la perdition. Al-Rawḍ (2/30). Le premier hémistiche du vers est tiré d'un poème de Zuhayr dans ses Muʿallaqāt :
« Quand vous le remettrez en marche, ce sera honteux…
et cela nuit lorsque vous vous blessez, cela brûle ».
(7) « As-Sadīf » : la graisse de la bosse ; « al-Ghārib » : la partie entre la bosse et le cou. « Tabrī » : s’amaigrir / scinder. Dictionnaire (Sadf, Gharb, Barā).
(8) « Al-Atḥamiyya » : vêtements légers fabriqués au Yémen. « Al-Shalīl » : une cuirasse courte. « Al-Aṣdāʾ » : pluriel de la rouille de fer. Al-Rawḍ (2/30).
(9) « Al-Qatīr » : les anneaux du bouclier, comparés aux yeux des criquets. Al-Rawḍ (2/30).
(10) Al-Suhailī dans « Al-Rawḍ » (2/30) dit : c’est comme ce que dit ʿAmr ibn Maʿdīkarib (dans « Al-Kāmil ») :