Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Chapitre : Le début de l’Islam chez les Ansar

Ibn Ishaq a dit : Lorsque Dieu voulut faire prévaloir Sa religion, soutenir Son Prophète et tenir Sa promesse envers lui, le Messager de Dieu (ﷺ) se rendit à la saison (du pèlerinage) où il rencontra ce groupe d’hommes parmi les Ansar. Il se présenta aux tribus arabes comme il le faisait à chaque saison. Tandis qu’il se trouvait près de la ‘Aqaba, il rencontra un petit groupe de la tribu des Khazraj, à qui Dieu voulut accorder Sa grâce.

‘Asim ibn ‘Oumar ibn Qatâda m’a rapporté, d’après des anciens de son peuple, qu’ils dirent : Lorsque le Messager de Dieu (ﷺ) les rencontra, il leur demanda : « Qui êtes-vous ? » Ils répondirent : « Nous sommes des Khazraj. » Il dit : « Êtes-vous les alliés des juifs ? » Ils répondirent : « Oui. » Il dit : « Ne voudriez-vous pas vous asseoir pour que je vous parle ? » Ils dirent : « Volontiers. » Ils s’assirent donc avec lui, et il les appela à Dieu, leur présenta l’islam et leur récita le Coran.

Il (Ibn Ishaq) poursuivit : L’une des causes par lesquelles Dieu les prépara à l’islam était la présence, parmi eux, des juifs qui vivaient dans leur pays, lesquels disposaient d’une Écriture et d’un savoir, alors qu’eux-mêmes étaient polythéistes et adoraient des idoles. Les juifs les avaient déjà attaqués sur leurs propres terres et, s’il survenait un différend entre eux, les juifs disaient : « Un Prophète sera bientôt envoyé et son avènement est proche. Nous le suivrons, et nous vous anéantirons à ses côtés, comme furent détruits les peuples de ‘Ad et d’Iram. »

Lorsque le Messager de Dieu (ﷺ) parla à ces hommes et les invita à Dieu, certains se dirent entre eux : « Ô notre peuple, par Dieu, c’est bien le Prophète dont les juifs nous menaçaient. Ne les laissez pas vous devancer (en croyant en lui). » Ils répondirent donc à son appel, crurent en lui et acceptèrent ce qu’il leur proposait de l’islam. Ils lui dirent : « Nous venons de quitter les nôtres, et ils sont divisés par l’inimitié et le mal qui règnent entre eux. Peut-être Dieu les réunira-t-Il grâce à toi. Nous allons donc retourner parmi eux, les appeler à ton ordre et leur présenter ce que nous avons accepté de cette religion. Si Dieu les rallie à toi, alors nul ne sera plus puissant que toi. » Puis ils retournèrent dans leur pays, ayant cru et accueilli la foi avec sincérité.

Ibn Ishaq explique (1) qu’ils étaient, d’après ce qui lui a été rapporté, six hommes, tous de la tribu des Khazraj : Abou Oumâma As‘ad ibn Zurâra ibn ‘Oudass ibn ‘Oubayd ibn Thalaba ibn Ghanm ibn Mâlik ibn al-Najjâr (2), ‘Awf ibn al-Hârith ibn Rifâ‘a ibn Sawâd ibn Mâlik ibn Ghanm ibn Mâlik ibn al-Najjâr – qui était le fils de ‘Afra – (tous deux appartenaient à la famille al-Najjâr), Râfi‘ ibn Mâlik ibn al-‘Ajlân ibn ‘Amr ibn ‘Âmir ibn Zurayq (de la famille al-Zurayq), et Qutba ibn ‘Âmir ibn Hadîda ibn ‘Amr ibn Ghanm ibn Sawâd (3) ibn Ghanm ibn Ka‘b ibn Salima ibn Sa‘d ibn ‘Ali ibn Asad ibn Sârida ibn Tazîd ibn Jusham ibn al-Khazraj al-Salamî, puis de Banou Sawâd.

(1) Dans la Sīra d’Ibn Hichâm (1/429) et dans al-Rawḍ (2/176). (2) La copie Ṭ contient un ajout dont le texte est : « Abū Naʿīm a dit : On a dit qu’il fut le premier à se convertir à l’Islam parmi les Anṣâr du Khazraj. Parmi les Aws, ce serait Abū al-Haytham ibn al-Tihhān. Il a également été dit que les premiers à se convertir furent Rāfiʿ ibn Mālik et Muʿādh ibn ʿAfraʾa, et Dieu sait mieux. » Cette addition n’existe pas dans la copie Ḥ. Il me semble qu’il s’agit d’une note marginale contenue dans l’une des copies, insérée par les copistes dans le corps du texte, car il n’est pas dans l’habitude de l’auteur d’introduire un récit issu d’une autre source, surtout lorsqu’il s’agit de la Sīra d’Ibn Hichâm. (3) Ibn Hichâm dit, après avoir cité la parole d’Ibn Isḥāq dans la Sīra (1/430) : « ʿAmr ibn Suwād, et Suwād n’a pas de fils appelé Ghanm. » Fin de citation. Je précise que les écrits généalogiques confirment ce qu’a avancé Ibn Hichâm. Voir la Jamharat Ansāb al-ʿArab d’Ibn Ḥazm (p. 358-359) ainsi que la biographie de Quṭba ibn ʿĀmir dans al-Iṣāba.
باب بُدُوِّ إسلام الأنصار (رضي الله عنها) قال ابن إسحاق: فلما أراد اللهُ إظهار دينه وإعزازَ نبيِّه، وإنجاز موعده له، خرج رسولُ الله ﷺ في الموسم الذي لقيَهُ فيه النَّفَر من الأنصار فعرض نفسَه على قبائل العرب كما كان يصنعُ في كلِّ مَوْسم، فبينا هو عند العقبة لَقِيَ رَهْطًا من الخزرج أراد الله لهم خيرًا. فحدَّثني عاصمُ بن عمر بن قتادة. عن أشياخ من قومه قالوا: لما لقيهم رسولُ الله ﷺ قال لهم: "من أنتم؟ " قالوا: نفر من الخزرج. قال: "أمن موالي يَهُود؟ ! قالوا: نعم. قال: " أفلا تجلسونَ أكلِّمكم؟ " قالوا: بلى. فجلسوا معه فدعاهم إلى الله وعرض عليهم الإسلام، وتلا عليهمُ القرآن. قال: وكان مما صنع الله بهم في الإسلام أنَّ يهودَ كانوا معهم في بلادهم، وكانوا أهلَ كتابٍ وعِلْم، وكانوا هم أهلَ شِرْكٍ وأصحاب أوثان، وكانوا قد غزَوْهم ببلادهم، فكانوا إذا كان بينهم شيءٌ قالوا: إنَّ نبيًّا مبعوث الآن قد أظلَّ زمانُه نتَّبعه، نقتلكم معه قَتْلَ عادٍ وإرَم. فلمَّا كلَّم رسولُ الله ﷺ أولئك النَّفَر ودعاهم إلى الله، قال بعضُهم لبعض: يا قوم، تعلمون والله إنه النبيُّ الذي توعَّدكم به يهود، فلا يسبِقُنَّكم إليه، فأجابوه فيما دعاهم إليه، بأن صدَّقوه وقبلوا منه ما عرَض عليهم من الإسلام وقالوا له: إنا قد ترَكْنا قومَنا، ولا قومَ بينهم من العداوة والشرِّ ما بينهم، وعسى أن يجمعَهُم اللهُ بك، فسنقدَم عليهم فندعوهم إلى أمرك، ونعرض عليهم الذي أجبناك إليه من هذا الدين، فإنْ يجمَعْهم الله عليك فلا رجلَ أعزُّ منك. ثم انصرفوا راجعين إلى بلادهم قد آمنوا وصدَّقوا. قال ابن إسحاق (١) : وهم - فيما ذُكر لي - ستة نفر، كلُّهم من الخزرج، وهم أبو أمامة أسعدُ بن زُرَارة بن عُدَس بن عبيد بن ثعلبة بن غَنْم بن مالك بن النجَّار (٢) ، وعوف بن الحارث بن رفاعة بن سَوَاد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجَّار - وهو ابن عَفْراء - النجَّاريان، ورافع بن مالك بن العَجْلان بن عمرو بن عامر بن زُرَيق الزُّرَقي، وقُطْبَة بن عامر بن حَدِيدة بن عمرو بن غَنْم بن سواد (٣) بن غَنْم بن كعب بن سَلِمة بن سعد بن علي بن أسَد بن سارِدَة بن تَزِيد بن جُشَم بن الخَزْرَج السَّلَمي ثم من بني سواد،
(١) في سيرة ابن هشام (١/ ٤٢٩) والروض (٢/ ١٧٦). (٢) زادت نسخة ط هنا ما نصه: قال أبو نعيم: وقد قيل: إنه أول من أسلم من الأنصار من الخزرج. ومن الأوس أبو الهيثم بن التيهان. وقيل إن أول من أسلم رافع بن مالك ومعاذ بن عفراء والله أعلم، وهذه الزيادة ليست في ح ويبدو لي أنها حاشية كانت في إحدى النسخ فأدخلها النساخ في المتن، إذ ليس من عادة المؤلف أن يقحم رواية ما في رواية أخرى وخاصة إذا كانت من سيرة ابن هشام. (٣) قال ابن هشام بعد أن ساق قول ابن إسحاق في السيرة (١/ ٤٣٠): عمرو بن سواد، وليس لسواد ابن يقال له غَنْم. اهـ قلت: وكتب الأنساب تؤيد ما ذهب إليه ابن هشام، انظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم (ص ٣٥٨، ٣٥٩) وترجمة قطبة بن عامر في الإصابة.

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