Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Il prit alors une poignée de terre de la plaine (al-Baṭḥāʾ) et la jeta au visage d’Iyās ibn Muʿādh, en disant : « Laisse-nous donc ! Par ma vie, nous ne sommes pas venus pour cela. » Il rapporta : « Iyās se tut, et le Messager de Dieu (ﷺ) se leva d’auprès d’eux. Ils retournèrent alors à Médine et survint la bataille de Buʿāth entre les Aws et les Khazraj. » Il ajouta : « Iyās ibn Muʿādh ne tarda pas à mourir. »

Maḥmūd ibn Labīd dit : « Ceux (1) de son peuple qui étaient présents à sa mort m’ont informé qu’ils l’entendaient sans cesse proclamer l’unicité de Dieu (tahlīl), Le glorifier (takbīr), Le louer et Le sanctifier jusqu’à sa mort. Ils ne doutaient donc pas qu’il fût mort musulman, car il avait manifestement éprouvé l’islam lors de cette réunion, après avoir entendu du Messager de Dieu (ﷺ) ce qu’il entendit. »

J’ai dit : « Le jour de Buʿāth – Buʿāth étant un lieu de Médine – fut le théâtre d’une bataille importante : il y eut un grand nombre de tués parmi les notables et les chefs des Aws et des Khazraj, et il ne resta que peu de leurs anciens. »

Al-Bukhārī rapporte dans son Ṣaḥīḥ (2), selon ʿUbayd ibn Ismāʿīl, selon Abū Usāmah (3), selon Hishām, selon son père, d’après ʿĀʾishah, qu’elle a dit : « Le jour de Buʿāth fut un jour qu’Allah avait préparé pour Son Messager. Quand le Messager de Dieu (ﷺ) arriva à Médine, leurs principaux notables s’étaient déjà divisés et leurs grandes figures (4) avaient été tuées (5). »

Abū Zurʿah ar-Rāzī déclare dans son livre Dalāʾil an-Nubuwwah (6), dans le chapitre relatif à la conversion de Rāfiʿ ibn Mālik et Muʿādh ibn ʿAfrāʾ : « Ibrāhīm ibn Yaḥyā ibn Muḥammad (7) ibn Hānī ash-Shajarī (8) nous a rapporté, disant : “Mon père nous a rapporté, d’après Ibn Isḥāq (9), qui m’a transmis de ʿUbayd (10) ibn Yaḥyā, de Muʿādh ibn Rifāʿah ibn Rāfiʿ, de son père, de son grand-père, que celui-ci partit avec son cousin Muʿādh ibn ʿAfrāʾ jusqu’à ce qu’ils arrivent à La Mecque. Lorsqu’ils descendirent du col (ath-thaniyyah), ils virent un homme sous un arbre – dit-il – et cela eut lieu avant que ne sortent les six…” »

(1) Dans l'édition Ṭ : « حضرني », dans l'édition Ḥ : « حضر », et ce qui est confirmé provient de la Sīra d'Ibn Hichâm et du Rawḍ. (2) Al-Fatḥ al-Bārī (3777) - Les mérites des Anṣār, chapitre des mérites des Anṣār. (3) Dans Ṭ : « عن أبي أمامة », erreur de transcription ; ce qui est confirmé provient de Ḥ et du Ṣaḥīḥ al-Bukhārī dans al-Fatḥ. (4) Dans Ḥ et Ṭ : « قدم », et ce qui est confirmé provient du Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. (5) « الملأ » : les nobles et les notables du groupe. Dans Ṭ : « قتل سراتهم ». Dans Ḥ : « قتلت سراتهم », confirmé par le Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. Ibn Ḥajar dit dans al-Fatḥ (7/111) : « سرواتهم » signifie les meilleurs d'entre eux, « سروات » est le pluriel de « سراة » avec une ouverture du ʿayn (méhmette) et un léger adoucissement du rāʾ, et « سراة » est le pluriel de « سريّ » qui signifie noble. (6) C'est ici que commence une lacune dans la copie Ṭ, et un ajout dans Ḥ qui se termine à la fin de ce chapitre. Ce rapport a été rapporté par al-Hākim dans al-Mustadrak (4/149). (7) Dans Ḥ : inversion de « إبراهيم بن محمد بن يحيى », la forme correcte est celle que nous avons établie d'après al-Mustadrak (4/149), Tahḏīb al-Kamāl (2/230), al-Jarḥ wa al-Taʿdīl (2/147) et autres (Bashār). (8) Dans Ḥ : « السِّجْزي », erreur d'écriture. La forme correcte est celle que nous avons approuvée, car il descendait à al-Šajarah chez Dhī al-Ḥalīfah, comme indiqué dans les Ansāb d'as-Samʿānī (8/63) et Tahḏīb al-Kamāl (2/231). Ce lieu est à six milles de Médine et est aujourd'hui connu sous le nom de Abār ʿAlī (Bashār). (9) Sa mention « عن ابن إسحاق » n'apparaît pas dans al-Mustadrak, et ici c'est la version la plus correcte. La narration de Yaḥyā ibn Muḥammad ibn ʿAbbād al-Shujjarī d'après Ibn Isḥāq est chez al-Tirmidhī, et al-Mizzī l'a attestée dans Tahḏīb (31/521). Sa narration d'après ʿUbayd ibn Yaḥyā est incorrecte (Bashār). (10) Dans al-Mustadrak : « عبد » est une altération. Ce que nous avons établi vient de Tahḏīb al-Kamāl (28/121) (Bashār).
رافع حفنةً من تراب البَطْحاء فضرب بها وجه إياس بن معاذ وقال: دعنا منك، فلعمري لقد جئنا لغيرِ هذا. قال: فصمَتَ إياس، وقام رسولُ الله ﷺ عنهم، وانصرفوا إلى المدينة، وكانت وقعةُ بُعَاث بين الأوس والخزرج. قال: ثم لم يلبَثْ إياسُ بن معاذ أنْ هلك. قال محمود بن لَبيد: فأخبرني مَنْ حضرَهُ (١) من قومه أنهم لم يزالوا يسمعونه يهلِّلُ الله ويكبِّرُه ويحمَدُه، ويسِّبحُه حتى مات. فما كانوا يشكُّون أنه قد مات مسلمًا، لقد كان استشعر الإسلام في ذلك المجلس حين سمع من رسولِ الله ﷺ ما سمع. قلتُ: كان يومُ بُعَاث - وبُعَاث موضعٌ بالمدينة - كانت فيه وقعةٌ عظيمة قُتل فيها خلقٌ كثير من أشرافِ الأوس والخزرج وكبرائهم، ولم يبقَ من شيوخهم إلا القليل. وقد روى البخاري في صحيحه (٢) عن عُبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامه (٣) ، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان يوم بُعَاث يومًا قدَّمَهُ الله لرسوله، فقدِم (٤) رسولُ الله ﷺ إلى المدينة وقد افترق مَلَؤهم، وقُتلَتْ سَرَواتُهم (٥) . وقال (٦) أبو زرعة الرازي في كتابه "دلائل النبوة" باب إسلام رافع بن مالك ومعاذ بن عفراء: حدَّثنا إبراهيم بن يحيى بن محمد (٧) بن هانئ الشَّجري (٨) ، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق (٩) ، حدَّثني عبيد (١٠) بن يحيى عن معاذ بن رفاعة بن رافع، عن أبيه، عن جدِّه، أنه خرج هو وابن خالته معاذ بن عفراء حتى قدِما مكة، فلما هبطا من الثنيَّة رأيا رجلًا تحت شجرة - قال: وهذا قبل خروج الستة من
(١) في ط: حضرني، وفي ح: حضر، والمثبت من سيرة ابن هشام والروض. (٢) فتح الباري (٣٧٧٧) مناقب الأنصار باب مناقب الأنصار. (٣) في ط: عن أبي أمامة. تصحيف، والمثبت من ح وصحيح البخاري في الفتح. (٤) في ح، ط: قدم والمثبت من صحيح البخاري. (٥) "الملأ": عِلْيَةُ القوم وأشرافهم. وفي ط: قتل سراتهم. وفي ح: قتلت سراتهم، والمثبت من صحيح البخاري. قال ابن حجر في الفتح (٧/ ١١١): سرواتهم: أي خيارهم، والسروات جمع سراة بفتح المهملة وتخفيف الراء، والسراة جمع سَرِيّ وهو الشريف. (٦) من هنا يبدأ سقط من نسخة ط وزيادة في ح تنتهي بنهاية هذا الفصل وهذا الخبر أخرجه الحاكم في المستدرك (٤/ ١٤٩). (٧) في ح: "إبراهيم بن محمد بن يحيى" مقلوب، والصواب ما أثبتناه من المستدرك (٤/ ١٤٩) وتهذيب الكمال (٢/ ٢٣٠)، والجرح والتعديل (٢/ ١٤٧) وغيرها. (بشار). (٨) في ح: "السِّجْزي"، مصحف، والصواب ما أثبتنا، نسب كذلك لأنه كان ينزل الشجرة بذي الحليفة، كما في أنساب السمعاني (٨/ ٦٣)، وتهذيب الكمال (٢/ ٢٣١)، وهي على ستة أميال من المدينة وتعرف اليوم بآبار علي. (بشار). (٩) قوله: "عن ابن إسحاق" ليس في المستدرك، وما هنا أصح، فرواية يحيى بن محمد بن عباد الشجري عن ابن إسحاق عند الترمذي، ونص عليها المزي في التهذيب (٣١/ ٥٢١)، ولا تصح روايته عن عبيد بن يحيى. (بشار). (١٠) في المستدرك: "عبد" محرف، وما أثبتناه من تهذيب الكمال (٢٨/ ١٢١). (بشار).

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